不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
不尚贤，使民不争。
尚贤是火水未济的结果，尚贤是以贝拿住臣子，表现在山泽损的得臣无家上，火水未济从震用伐鬼方发展到了三年有赏于大国时就处于山泽损中，说明了已经完成了三人行则损一人，就可以进入到一人行则得其友，三人行是三星在户，三星摆出了三才阵势，不断地进入到车轮战中，几经山地剥人位的艮中的目就成为了臣，尚贤就会在四时之见中，只能达到有疾的高度，所以不尚贤就是不支持三人行，方法是打破三星在户，完成三星在天，就结束了孚乃利用禴，没有了孚乃利用禴就没有了争，众所皆知的“与时俱进”的意义不是单纯的进步，而是士在时归之后完成帝乙归妹以祉元吉，才能摆脱孚乃利用禴的四时之见，而完成善复，就再也没有争了，事实上争不是民在争，民是争的结果，三人行发展到了再三渎的时候，十朋之龟抑制了凵，臣就变成了民，三星在天时就有了天山遁，臣子被遁到天位的艮中，就进入到圣人的世界，圣人的世界最大的特性就是不争，主要就是因为天山遁，不但不争，而且因为没有了人位的离，而可以唯用震为雷，使民不争、使民不为盗和使民心不乱实际上都是针对王所说的话。
不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
难得之货是“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退。”聚天下之货在人位的艮中，造成了金玉满堂，交易而退时三退，完成了三星在天，在这个过程中和兑中的震为雷在来反时完成了化，所谓的化身千百亿是从来反开始，化身才是难得之货，而因为车循环克服了难胜地以来的难而完成了求小得，所以难得，贵是在车循环中藉着贝和两只羽手将人提到隐处，所以能够完成四时之见者就是贵人，贵人虽然解决了车循环所造成的难处，不过，还在四时之见中，所以圣人不贵难得之货，老子透过道德经第五十三章来说明贵难得之货很容易就变成了盗夸，盗是将火泽睽的人位的震用在车循环，夸是山泽损中的大被用在亏上，造成了山地剥，同样是为，有了贵难得之货的心理，就会成为运用山地剥的盗夸，唯有不贵，才能为不为，事无事，味无味。
不见可欲中的见是四时之见，四时之见是“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇”，都属于孚乃利用禴中的见，不具有时见曰会和殷见曰同的效果，差别在于只能发展到有疾的高度，既无法得一，也无法完成天山遁，所以还是会不断地进入到车循环的可中和火风鼎的欲中，就註定会初吉终乱，而且将会因为车循环的山地剥而出现再三渎的问题，小乘法门进入到大乘力量中必然会乱，唯有完成时归，让力量通过回天之门，发展到天火同人-天山遁-天地否的高度，才能不见可欲，而民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
圣人之治谈的是实现圣人境界的四个心法，如果按照字面上的意思理解四个心法就与圣人之治扯不上边了，实际上圣人之治谈的是时归的方法。
虚其心谈的是从升虚邑发展到由豫，在这个过程中心受到山地剥的影响而陷在凵中，所以必须进入到泽山咸中育阳，重新积雷成丹，才能进一步地完成冥豫成，回天必然是两段式的；
实其腹指的是“鼎有实”的力量在来反的时候都进入到了人位的艮中，也就是火泽睽-山泽损所建立的实被用在车循环，坤为腹，实其腹在车循环中，无所往的时候就艮止在雷地豫的坤地中，其来复的时候就发展成为“由豫，大有得”；
志是士心，合起来是告公用圭，弱其志指的是从水山蹇进入风山渐时必须减弱志的力量，志与意在一起，志意是向人位的震中发展的力量，所以必须减弱志的力量，“不事王侯，高尚其事”时才有可能通过回天之门，进而完成帝乙归妹以祉元吉，车循环之所以能够解除难胜地的难关就是因为山地剥剥夺了志意；
强是刚克，也就是车循环，强其骨指的是在车循环中将泽风大过发展到了雷山小过，就具备脱离孚乃利用禴的机缘，可以从雷山小过进入到火山旅，将火山旅发展到鸟焚其巢的高度，得强则生，因为在火山旅中才可以改变告公用圭的性质。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
天位的坎回归本位时恢复了常，这个时候民已经遁走到了天位中，其亡其亡了系于苞桑了，就进入到了天地否，既没有知临所引发的告公用圭，也没有车循环所形成的欲，天地否是不敢为天下先的成果；智者是车循环的控制者，此刻震为雷和三都已经反归于娣了，没有了车循环，所以自然也没有了智者，就没有敢为天下先者，不敢为天下先的时候才能育阳和得一，所以老子说：“不敢为天下先，故能成器长”，成是冥豫成，器是天下神器，长是“有国之母，可以长久”，母政已经开始，不断地提供育阳所需要的力量，所以可以长久。
为无为，则无不治。
为无为是輹循环中的内容，圣人在有为时就在天雷无妄-风雷益中，无为时则在天地否中，在为和无为中灵活运用，进行着圣人之治，可以做到无不治，治理的对象是臣子和治水，天地否时臣子已经在天山遁时遁到了天位的艮中，人位上一无所有，所以不争，而天雷无妄在唯用震为雷中，没有人位的坎，没有治水的必要，所以圣人之治可以做到无不治。