大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
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“功成事遂，百姓皆谓：我自然。”时就在天地否中，太上已经成为得一者，已经成为与天为一的真人，在天地否中抱朴守一，少私寡欲，所以从第十七章开始进入到了太上的视野，所以第十八章是从太上的角度来看孚乃利用禴已经成为过去。
大道废，有仁义；
大道废弃了，才有仁义，很显然这个大道不是天道，否则就不可能被废弃，这个大道是孚乃利用禴中将告公用圭所产生的田相值的力量用在“明夷于南狩，得其大首”的力量，因为将告公用圭用在山地剥，所以不是天道，才会遭到废弃，具有顶天功德的告公用圭才是天道，具有顶天功德的告公用圭可以直抵天地否，天地否时已经建立了天山遁的机制，完成了天山遁才会进入到天地否，不需要大道了，而且大道会造成“信不足焉，有不信焉”，所以大道就可以废弛了；
仁是天雷无妄-风雷益的境界，震为雷合体于人位的震，带来震为雷的光明力量，而义是以或承其羞的方式保全羊，并且发展到我自然的境界，第六层次是天情的世界，生和丹的反行之后完成了善复，所以有情有义，天地否之后进入到天雷无妄-风雷益，所以还有仁。
慧智出，有大伪；
知临时的告公用圭消除了甘临，甘临时转入车循环，知临与日结合在一起成为智，而告公用圭用于山地剥之后就有了彗，智慧出是智慧的外比之，因为智和慧都涉及到告公用圭，智慧出时告公用圭就完成了转型；
这个时候地山谦的劳谦已经发展到了撝谦，撝谦是牵出大象之力，发展到了天地否的目的是为了风雷益时的利用为大作，王用享于帝的帝就是具备了大象之力的震为雷，在人位的震中为人，所以称为大伪，可以为身心带来巨大的利益，真实不虚，并不是智慧所造成的大欺诈，不过，智慧已经外比之了，利用为大作就与智慧无关，王用享于帝的时候谈不上智慧。
六亲不和，有孝慈；
和是和兑中的震为雷被用在来反，来反是不和，来反发展到了告公用圭时就造成了山地剥，山地剥是用六，六是庐的初文，山地剥之后就“君子得舆，小人剥庐”了，所以用六代表用山地剥，亲指的是父母，六亲不和意味着“不拯其随，其心不快”，也就是无法将人位的坎的成员严收到人位的艮中，以至于无法进入到无所往，其来复的力量中，也就无法完成善复；
无法严收人位的坎中的成员时就必须依赖孝慈的力量，孝是善事父母，坎中子必须扶着人位的坎中的耂进入到人位的艮中，完成三星在天，才是善事父母，示进入火山旅的人位的艮中时子亦随之，孝的关键在示，所以练气还神和炼神还虚的主角都是神，慈是慈幼，对象是婴儿姹女，也就是无所往的时候坤为地生发出地雷复，将婴儿姹女推送到泽山咸中相会，慈是慈悲，不是慈善，因为讲求慈善就会不忍，谈慈善只会造成“妖诬胜慈善，慈善反招凶”，所以用慈用的是慈悲的力量，这个时候的慈具有度的性质，也就是具有回天的性质。
国家昏乱，有忠臣。
国家是王假有庙时期的主体，大君有命时就开国承家了，所以国家是用行师的结果，用行师是车循环，昏是车循环所造成的惟十有三祀的祭祀状态，而乱是困于金车的结果，乙将人位的震的力量源源不断地挹注到天位的震中，就在车循环中，车循环造成了再三渎；
忠是事君无二志，忠是中行的结果，完成了中行时震为雷陷在凵中，此时处于勿用中，没有二志，这个时候只是民，完成了四时之见之后，才得臣无家，忠臣不是能够改变国家局势的能者，国家越混乱，忠臣越勿用，完成了天山遁才是真正的忠臣，事实上只有士完成了帝乙归妹以祉元吉，完成了善复，成为天的大能之后，才能辅佐王成为受国之垢的社稷主和受国不祥的天下王。
力量中的仁义、智慧、孝慈和忠臣都是脱离孚乃利用禴的心法，善复的太上是超乎孚乃利用禴的层次，如果跳不出文学或哲学上的定义，就形成了文字障，就进不到太上的层次，必须绝对地依循易经，以易合老，才能悟入道德经，第一章到第三十七章是道篇，属于悟道的层次，基本功够扎实，才是合格的悟道者。