五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十一章谈的是惟十有三祀，本章则指出惟十有三祀的成因，以及升华的方法，鬼谷子在《权篇》提出：“参调而应，利道而动。”的心法，参调而应是在参禅时完成三星在天，而能“同声相应”，利道而动是以完成善复为目的而进入车循环，最重要的就是“物有不通者，故不事也。”已经到了惟十有三祀的勿用程度时就不再或从王事，这个时候就必须利道了。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
五是天位的大以舟的身份的反行入口，色是用行师之后的色身，邑人的口成为目，震为雷陷于凵中，发展到这一步就得臣无家了，所以目代表臣子，“目不能决黑白之色则谓之盲”，意味着艮为山在薰心时发展到了山地剥，盲是山地剥之后的惟十有三祀的状态，水风井发展到了恒寒若时就造成了五色令人目盲，已经处于无法进入到泽山咸中育阳的绝地；
音是飞鸟遗之音，意是有孚惠心，意的目的是进入到人位的震中，飞鸟所以之音时人位的震中的心被用在来反而陷于凵中，意味着已经完成了三人行则损一人，进入到了山泽损，山泽损的人位的震进入到了已事遄往中，就开始了车循环，在车循环中的山地剥之后就耳聋了，龙是天位的大，天位的大陷在凵中是耳，水风井-火风鼎发展到了亏的时候就在耳中，天位的大在取女时恢复天龙的身份，可是随即又在见金夫的力量中进入到车循环中，这个时候就是聋，已经在天水讼-山泽损的车循环中；
五味是天位的大以商兑未宁的身份反行入口，形成了来兑，来兑时造成了两个自我意识都变得混沌而成为×，大提着两个经历了山地剥的×就是爽，康誥是火地晋的康侯用锡马蕃庶所形成的用于山地剥的告公用圭，所以康誥中两度出现了爽，原因就是因为“未宁”，未宁的“罪無在大，亦無在多”，只是因为“顯聞於天”，所以才用到了五味的力量，水地比中的“邑人不诫”的原因就在于已经爽了，所以我其不怨。
狂是恒雨若的结果，也就是火风鼎中的方雨亏悔的雨，雨是山风蛊-艮为山的告公用圭，因为经历了山风蛊，再加上多次进入山地剥，就会带来狂的效果，“明夷于南狩”的时候王带着犬狩猎，犬是山泽损中的天位的大和人位的大所形成的力量，也就是用于山地剥的告公用圭，南狩时就是在驰骋畋猎中，“往遇雨则吉”是因为已经完成了善复，天位上才有吉。
难得之货指的是和兑中的震为雷用作来反，造成了难和得，不过，这个时候是求小得，所以圣人“不贵难得之货，使民不为盗”，如此人位的震就不会被盗，用在以贝化民上，雷山小过时来反的力量在人位的艮中所形成的难令人行妨，也就是造成了人位的震中的人和天位的坎的行的妨碍，虽然用行师的力量已经发展成为前后相从的力量，但是仍然足以造成戕害，所以必须弗过防之，如果珍惜难得之货，那么用于山地剥的告公用圭会造成“求不得苦”，虽然背景力量是火天大有-山天大畜的自我加持，力量已经用到了极点，却无法大有得。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
所以圣人选择了不同于王的做法，圣人为腹，不为目，为腹是壮于大舆之輹，也就是采用舆说輹的輹循环模式，在无所往的时候藉着其来复将反行的丹推送到雷地豫的由豫中，也就是藉着或承其羞的心法保全了天位的大和震为雷的力量，而不让震为雷的力量陷于凵中，就不会造成王臣蹇蹇，而同时出现了两个目，所以为腹主要就是针对和兑中的震为雷，不让震为雷成为山地剥的元凶。
孙子兵法在兵势篇中也谈到了五色、五声和五味，并且赋予了变的意义，提出了五色之变、五色之变和五味之变，也就是将告公用圭的势从用奇的高度发展到了用正的高度，目的是避免目盲、耳聋、口爽、发狂、行妨。
道德经分别在本章和第三十八章及第七十二章中强调“故去彼取此”的重要性，
“故去彼取此”指的是放弃用于山地剥的告公用圭，而选择具有顶天功德的告公用圭，才能处其实而进入到微妙中，微是微尘，而通过了谷神不死玄牝门，才能育阳和得一，进而进入天雷无妄的妙中，故去彼取此是为了“无狎其所居，无厌其所生”，无狎其所居是不令犬和甲造成涣王居，破坏了王在泽山咸中的居所，无厌其所生的厌当损讲，有损的时候是自生的情况，自生始终在四时之见之后进入到泽地萃中，始终山地山地剥的影响，无厌其所生指的是没有山地剥所造成的损，具有顶天功德的告公用圭可以在无损的情况之下形成天下顺服，并且能够进入到泽山咸中育阳，更可以进入到天山遁时得一。