绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
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本章还是从太上的视角来看孚乃利用禴，绝圣弃智中的圣和智，绝仁弃义中的仁和义，绝巧弃利中的巧和利都是孚乃利用禴中的力量，而见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧则是善复时的境界。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
绝圣的观念出现在道德经中让人非常疑惑，老子言必称圣人，道德经前前后后出现了31次圣人，如果绝圣成立，那么就不该出现圣人了，马王堆汉墓出土的帛书甲本德道经用的是绝声，乙本则用的是没有壬的“圣”，只有“入于耳，宣于口”，没有“示于行”，咡是听的古字，而声和听都是山地剥的产物，所以实际上绝的是山地剥，孚乃利用禴在时风若的时候也会形成圣，时风若是火风鼎之后完成了四时之见，在天水讼-火水未济时也会形成圣，但是不同于天雷无妄的圣，因为天水讼-火水未济中还有车循环，不是唯用震为雷的境界，一旦进入到车循环就打破了圣，此圣非彼圣。
“绝圣弃智，民利百倍”这一句话被后人视为老学是反智的根据，再加上第六十五章中的“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”似乎有反智的立论基础，不过，力量中的智是知临到了甘临中时转入无攸利的车循环，意味着知临所带动的告公用圭被用在山地剥上，这才是老子所反的智，彻底地舍弃孚乃利用禴中的声、听和智才符合道德经的精神，没有了山地剥所造成的损失，才有可能民利百倍。
“绝仁弃义，民复孝慈”是第十八章中的“大道废，有仁义”和“六亲不和，有孝慈”的延伸，为什么仁义成为孝慈的障碍？这里的仁义不同于善复之后的仁义，这里的仁指的是在四时之见之后进入到泽雷随-水雷屯中，属于小乘的仁，完成了善复，经过了育阳和得一，进入到天雷无妄-风雷益时，才是真正的仁；这里的义是水天需中的义，水天需中的义和山天大畜的义一样，都是地天泰的局面，但是面对羊的方式却截然不同，水天需中的义用的是获匪其丑，就没有了羊，只剩下我，而山天大畜中用的是或承其羞，保全了羊，却没有了我，义中的羊和我提升到“我自然”的高度，才是真正的义；放弃了孚乃利用禴中的小仁小义，民在孝慈的力量中完成了善复，就可以进入到天雷无妄的至仁至义。
“绝巧弃利，盗贼无有”的巧是坎为水的工匠技艺的巧，也就是山地剥的功夫，可以造成绝，而利是利生子，人位的震被割除兵用在用拯马壮，这就是盗贼行为，人位的震就因为执取力量而变成了坎中子，人位的坎中却因为有了坎中子而形成了三才阵势，可以在孚乃利用禴中完成约纳户牖，绝巧弃利是或承其羞的心法的实践，在观我生进退中完成善复，利生子就变成了利出否，在天地否中“我自然”，能够进入到我自然就说明了已经没有了我执，我自然所产生的力量就不会带有匪寇盗贼的效果。
此三者，以为文不足，故令有所属。
“此三者，以为文不足，故令有所属”，帛书甲乙本都是“此三言也，以为文未足，故令有所属。”因为前面三句中都是有言的产物，有言是孚乃利用禴中天位的大的反行入口，都会造成文的效果，也就是力量的不足，属是归属，让所有的成员都成为天位的眷属，天位的力量完整了，就可以形成最高的自我加持，产生帝的力量，主要就是弃如的力量使然，弃如是我放弃了水中行的一切，进入到我自然的境界。
实际上老子的道德经是反孚乃利用禴的精神，道德经是从太上的角度来看孚乃利用禴，因为孚乃利用禴中虽然有玄，玄来自于太上，但是玄不是太上，玄善复了才是太上，玄是哪吒所代表的力量，哪吒曾降九十六洞妖魔，说明了玄是针对洞府的精神和力量，哪吒闹海则是描述在告公用圭中引导东海到人位的艮中，如来和太乙天尊是哪吒的两位老师，在水天需中是太乙天尊，在山天大畜中是如来，都在度玄，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”色是水可以绝的结果，水中行的产物，这个时候的见是四时之见，达不到通达位，而声和听的时候都是山地剥的结果，用的都是人位的震中的震为雷，所以谓之人行邪道，玄回到了天位的艮中就得一了，得月了，只有得月者才能见佛。
见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”是得一之后的境界，已经完成了见，这个时候的见已经从四时之见发展成为时见曰会和殷见曰同，也就是泽山咸和天山遁中的见，于是地雷复的素履往将生、师和小都送到了天地否中，师和子共同显出来三星在天，就有了朴，才有得一时的抱朴守一，得一之后就少私寡欲，公取代了私，就没有了折其右肱，寡取代了多，就转变了告公用圭的性质和方向，就没有了水中行所产生的绝、经书所产生的学和甘临所产生的忧，一时俱无，都反归于娣。