宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
宠辱若惊，贵大患若身。
宠指的是告公用圭造成了山地剥之后以宫人宠，震为雷陷在凵中成为宫人而承天宠；辱是士持住了辰，雷火丰是农，曲礼之后震为雷陷在凵中，震为雷无法回归本位就没有了天位的离的自我加持，对于天位的离而言是一种侮辱，宠辱都是山地剥所造成的结果；宠辱若惊的若说明了宠辱都来自于雷火丰的人位的坎的“有孚发若，往得疑疾”的心法，若是孚乃利用禴的特性，本章出现了9个若，若是有“孚发若，往得疑疾”的心法的结果，火天大有就发展成为火风鼎，人位的震被用作用拯马壮之后人位的震沦为坎中子，与天位的震中的二星形成了三才阵势，既可以成为水风井-火风鼎的基础，也可以成为车循环的轮轴，就从直的力量进入到交的力量，展开了孚乃利用禴；惊指的是“震惊百里”，百是全，里是用于山地剥的告公用圭，全的时候本应该完成时归而进入到有终是天雷无妄的境界中，却进入到敬之终吉的境界，也就是泽雷随-水雷屯中，从圣人或王的境界跌落到百里侯，如果在震惊百里的同时还在“不丧匕鬯”中，就意味着处于惟十有三祀中，说明了仍然处于车循环中，就摆脱不了笑言哑哑所造成的恶，而有了患。
贵大患若身的贵是以贝拿人，而且用的是贝中的震为雷，也就是不断地藉着和兑中的震为雷用作来反，并且藉着用于山地剥的告公用圭完成获匪其丑，而形成了身的大患，患是反复中行的结果，中行成串，合心为患，而且是天位的大与人位的大结合在一起所造成的大患。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
老子进一步地解释什么是宠辱若惊，宠为下涵盖了很多的概念，包括：巽为风的巽在床下、泽地萃的萃如嗟如、泽水困的困于金车，山泽损的已事遄往-使遄有喜，乃至山地剥的剥床以辨，都在描述同一件事情，那就是用作山地剥的告公用圭，天位的大代表天，在孚乃利用禴中被用在等而下之的做法上了，有陨自天了，所以宠为下。
得之若惊的成果是求小得，过程中造成了若惊，在水风井-火风鼎时因为“有孚发若，往得疑疾”的心法牺牲了震为雷，造成了马匹亡，一度丧马；失之若惊是失得勿恤的心法造成了有孚失是，造成了日的不正，也在车循环时因为“有孚发若，往得疑疾”的心法而牺牲了震为雷，所以谓之宠辱若惊。
这一些易经的基本概念是理解道德经的基本功，必须对易经非常熟稔，才能以易合老，离开了易经，都只是想当然耳，跟不上老子的意识步调。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。
何谓贵大患若身？贵大患若身发生在风泽中孚，风泽中孚的人位的震被用作用拯马壮，而进入到风水涣的车循环中，目的是藉着“在中馈”的心法完成贵，于是积雷成丹的力量被转化成为水山蹇的来反的力量，在车循环中反复中行就形成了患，由于告公用圭是人位的兑与天位的兑所形成的大，轻而易举地藉着孚乃利用禴所特有的山地剥造成了匪躬，而拿下身，所以谓之大患若身。
因为来反的力量来自于风泽中孚，所以这里用到了吾，吾所以有大患的原因在于风泽中孚的时候已经完成了中行，所以实际上风泽中孚时已经完成了求小得，吾已经有了身，就会藉着车循环进入到泽雷随-水雷屯中；到了天地否的时候人位上的力量都卷藏到天位，没有了吾，所以吾无身，这个时候不是没有了身，而是没有了吾，如果没有了身，后面的话都是多余一说，最重要的是没有了车循环，所以连患都没有了。
故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
以上者两句话在帛书版的甲本和乙本、河上公本和王弼注本都不尽相同，综合四种版本可以知道老子谈的是人位的艮的存在问题，贵是在车循环中以贝拿人而完成了四时之见，如果以人为贵，以身为天下，那么直接就可以寄天下，也就是将天雷无妄的天下寄托在人位上，而爱是火风鼎的结果，如果火风鼎的爱所达成的求小得就可以身为天下，那么直接就可以托天下，就不需要那么大费周章了，问题在于有私，有私才会有孚乃利用禴，所以寄天下和托天下无法在孚发若往得疑疾的心法中完成，必须完成善复，超越有私，没有了我执和法执才有可能。