三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
本章谈的是惟十有三祀，惟十有三祀是《洪范九畴》的第一句，指的是火山旅时隹和心的反行入口造成了山地剥，继而产生了十朋之龟，三就进入到火水未济中主导车循环的祭祀，惟十有三祀的孚乃利用禴的核心，第十章的玄德代表善复，善复可以说是升华惟十有三祀的过程，如果不具备善复的能力，就是鲧，而具备了善复的能力，就是禹。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
辐是风天小畜的“舆说辐，夫妻反目”，辐是车循环发展到了山泽损的阶段，舆指的是在火风鼎时完成了“君子得舆，小人剥庐”，说指的是车循环中的“利用刑人用说桎楛”的说，也就是说已经完成了“三人行则损一人”，于是进入到三十辐中，也就是从动态的车循环进入到静态的惟十有三祀，十是十朋之龟，三是车循环中的将，惟十有三祀已经从火山旅发展到了火水未济-泽水困，在困于金车中反复地夫妻反目，不断地来反；
共一毂指的是车轴是人位的坎，关键在殳，殳是士持着带有坎中子的丨击打车，毂是车轴，指的是“或击之”，就可以“取女，见金夫”，为什么要提共一毂？因为山火贲在贲其须的时候可以转入雷泽归妹的归妹以须，就脱离了交的力量，
因为唯有雷泽归妹的力量才能完成时归，车循环发展到了惟十有三祀的时候就“当其无”了，在其来复中时就可以反归于娣，士才能完成帝乙归妹以祉元吉，这就是有车之用，车循环的用，在形成无所往的契机，而得一进入到其来复的力量中，轴中的由说明了车循环与由豫的关联性。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
埏埴以为器的埏是延引的意思，延引是邀请天位的兑，延引中和兑中的震为雷被用作来反，造成了迟归，埴是人位的艮化为尘泥时在雷泽归妹的直中完成时归，所以埴被解释成为黏土，器是反归于娣的震为雷，勿用之牛在泽山咸中育阳之后就从物变成了天下神器；
当其无的当是在告公用圭中田相值的力量成为山地剥，造成了无所往，完成了时归之后才能进入到天雷无妄，才有天下神器的施展空间。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
凿户牖以为室是孚乃利用禴中的用，凿是用火泽睽中的金来凿，也就是藉着困于金车的力量来凿，车循环完成了约纳之后人位上就有了户牖，就开了天窗，坎为水就成为居室，这也是当其无，有了天窗，才有室之用，可用汲之后就可以进入到水雷屯的飧宴中，水中行必须完成汲水，才能进入到人位的震中，才有王明并受其福，
故有之以为利，无之以为用。
“利者，义之和也。”义是其羽可用为仪的心法所建立的人位，也就是孚乃利用禴时的人位，最大的特性是我，也就是利己，在这个特性之下如果有人位的艮在，就有用拯马壮，因而进入到交的力量中，用拯马壮之后就会进入车循环，和兑的震为雷就会被用作来反，告公用圭就会发展成为山地剥，因而造成了折其右肱，而产生了有私，有之以为利指的是在孚乃利用禴中的利，也就是“利生子”，因为用拯马壮而产生了坎中子，到了时归时则坎中子的时归也成为“利出否”的要件，因为坎中子中的我一旦超越了利己，就可以转入有厉中，而完成了天山遁，所以真正的利是义之和，义之和提供了“当其无”的契机，震为雷在反归于娣之后才能成为天下神器，而有“无之以为用”。
如果没有善复的概念，那么在惟十有三祀的时候就会静止不动，等待十朋之龟的自然消散，如果不是动脑筋的人，或是习于活动的人，那么就会静止很久，尤其是第六层次时的惟十有三祀，变得过于坚实，所以动不动就会造成不动，而旱地拔葱式的登天方式还是在“取女，见金夫”中，无法“无之以为用”，如果藉着破散的方式消除十朋之龟，等于是破散了一身的力量，反而造成身体的损伤，也不是良策，“龙战于野其血玄黄”是孚乃利用禴中的方式，可以造成觉醒，也不是正确的方法，坤为地形成地雷复是优质睡眠的产物，不能有所求，善复的成功关键在先知，只要事先知道迂直之计，就可以越来越容易，越来越自然地成功。