载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长丽不宰，是谓“玄德”。
载营魄抱一，能无离乎？
载指的是火天大有所形成的大车以载，孚乃利用禴时人位的巽是营窟，营是离为火的双向加持所形成的用行师，冖是颠覆的凵，意味着经历了山地剥，窟是山地剥之后入于穴的不速之客屈于尸中，魄是告公用圭被用于山地剥的产物，载营魄
犹处于四时之见中，始终受到“飞鸟离之”的心法的影响之下；
圣人在第九章的功遂身退之后就在善复时在天位的艮中抱朴守一，就会面临能否不受到飞鸟离之的心法的影响的问题，在飞鸟离之的心法的影响之下就在孚乃利用禴中，无离就说明了已经脱离了孚乃利用禴。
专气致柔，能如婴儿乎？
专是不速之客三人来在入于穴之后所产生的效果，“凡为客之道：深则专，浅则散。”专的异体字作耑，指的是已事遄往，意味着进入到了泽地萃的车循环中，专气指的是火风鼎时经历了方雨亏悔之后进入到火水未济的气中，致柔指的是士持卜敲打至临，将“旅即次，怀其资，得童仆”的力量引导到人位的艮中，也就是从火风鼎发展到火山旅，柔是士在火山旅中的境界，士在人位的坎中用严，在人位的艮中用柔，柔在道德经中出现了11次，专气致柔是第一次提到柔，非常关键的一种力量，柔处于练气还神与炼神还虚之交，正是“天下之至柔，驰骋天下之至坚”的当儿，至坚是练气还神之顚，至柔则是炼神还虚之始，此时士在风地观的观我生进退中，处于“不偏不党”的中立状态，从雷泽归妹的角度来看是完成“士刲羊无血”之际，即将完成“或承其羞”，从艮为山的角度来看则是“列其夤”之际，即将分割丹和黄寅，实际上是将自己的能从黄能中独立出来，成为天的大能，士才能完成帝乙归妹以祉元吉，态度上士正在“怀柔百神”，想方设法安顿已经完成了“其邑人三百户”的神，百是全，示已经完成了全体大用，这个时候示已经从人位的坎中进入到了人位的艮中，开始发挥禁暴止乱的功德，士在这个过程是怀柔的方式，因为士才是用间时的主导者，可是示才是炼神还虚的主角，所以必须怀柔百神，因为此时已经到了谷的程度，也就是婴儿姹女相会的时节，婴儿姹女可以进入到泽山咸中育阳的时候，即将“无有入无间”，从“无所往”进入到“其来复”之际，而用间的过程也即将消失而进入到天地否的无间中。这个时候很重要的一点就是是否达到婴儿的程度？如此才能让示“无为地”进入到天位，没有了使命感，示才肯放手，所以老子说：“吾是以知无为之有益。”
值得一提的是婴儿指的不是口，因为口在深沉睡眠中，没有任何的反应，而且口不可能与姹女相会，其实婴儿指的是贝、女、我和泽地萃中的龙，更大的意义是是否能够收拢各种的力量成为婴儿？
涤除玄览，能无疵乎？
涤指的是藉着雷水解-火雷噬盍将人位上的成员敲打到天位，完成三星在天，而其中的木则指的是进入到天雷无妄的人位的震，除也是一样，亼木指的是火雷噬盍，阜指的是无所往时的其来复，而玄览指的是孚乃利用禴中王的鉴临，时归时必须涤除孚乃利用禴，就没有了王的鉴临；
疵是病，指的是山地剥所造成的有疾，虽然《易·系辞》指出“言乎其小疵也。”有言只是造成了“小疵”，但是却会障碍了圣人的大业，因为孚乃利用禴中的山地剥必然形成有疾，无法达到圣人降临所需要的高度，因为有疾无法达到通达位，
对于圣人而言，进入到泽雷随-水雷屯是一种瑕疵，圣人的反行必须是天雷无妄-风雷益，乃至山雷颐，无疵就是无疾，也就是没有山地剥，唯有或承其羞能够改写获匪其丑所造成的小疵，能够无疵就说明了已经能够掌握或承其羞的心法。
爱民治国，能无为乎？
孙子兵法在九变篇中提到的“将有五危”，而“爱民，可烦也。”是五危之五，爱民却用来反的力量来烦扰，也是造成覆军杀将的五危之一，因为爱民本来是在火风鼎中才能谈得上是爱民，而治国则是一车循环治国，如果爱民发展到可烦的程度，就意味着已经进入到了车循环中，车循环虽然总是回到火风鼎中，但是车循环却会发展到告公用圭用于山地剥的程度，所以必定会造成危，将的力量是震为雷，在山地剥之后就陷在凵中，所以既谈不上爱民，也谈不上治国，这个时候非常关键的做法就是无为，无为不是勿用，无为是士的无为，勿用则是震为雷的勿用，士如果有为，就会反复地“取女，见金夫”，一再地进入到车循环，就会一直在孚乃利用禴中，而无法完成善复，所以爱民治国发展到了“于臲卼”的程度时，就需要无为了，每一次来反之后都是善复的契机，所以老子乃有能无为乎之问。
天门开阖，能为雌乎？
天门开阖是风山渐的回天之门的出入，开的时候是在其羽可用为仪的心法之下入于穴，阖是闭，闭是十朋之龟在门中，也就是士在来反之后形成了十朋之龟，就退到了风山渐中，开始了观我生进退，所以有了门，闭的关键在火山旅的谨其守和艮为山的固其结，水山蹇的来反时是“知其雄”的时候，火山旅中谨其守的时候是“守其雌”，在艮为山中固其结则是将三星牢固地结合在一起，才能“为天下谿”；
“守其雌”具有不敢为天下先的意义，不敢为天下先一点都不消极，事实上不敢为天下先就是得天下，因为可以有国之母，而在泽山咸中育阳，未天雷无妄的天下打造出可以长久的天下神器，直观上容易以为守其雌只是如鸡孵卵，事实上守其雌中包括了一系列的细节，“故用此者，己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。”守其雌说明了已经完成了安己，从利己转入到了有厉，以听其辞是示进入到人位的艮中之后就发挥了禁乱止暴的功德，察其事是审查或从王事的结果，论万物是评断万物的状态，别雄雌则是以或承其羞的心法取代获匪其丑的心法，而且在火山旅就可以见微知著，能够完成同类相从和同声相应，守其雌是心态上的转变，这样的转变让得天下变得顺理成章，能够“怀柔百神”就已经具备了炼神还虚的要件，所以能为雌乎成为时归的另外一个基本条件。
明白四达，能无知乎？
明白四达是山雷颐的境界，明是人位的震的王明并受其福，白是藉用白茅的白，也就是三星合一，四达则指的是何天之衢，明白四达是无所不知之谓圣的境界，要达到明白四达就必须建立具有顶天功德的告公用圭，告公用圭是从知临发展到“妇承筐无实，士刲羊无血”，也就是帝乙归妹以祉元吉，就进入到了泽山咸中育阳，再于得一时发展到冥豫成，知临是告公用圭的发轫，告公用圭的力量回天了自然就没有了山地剥，也就是没有了孚乃利用禴，就可以打破有疾，而发展到明白四达的通达位，所以圣人的成就在扭转了告公用圭的性质，能无知乎的无知与能无离乎、能如婴儿乎、能无疵乎、能无为乎、能为雌乎等六者同为成就圣人的六项必要条件，尤其是能无知乎。
生之畜之。生而不有，为而不恃，长丽不宰，是谓“玄德”。
生之是艮为山时天位的丹和生的力量进入到了人位的艮中，畜之是山泽损的玄田都已经进入到了人位的艮中，大畜意味着车循环时人位的大被用在来反，发展到了来反之后就结束了三人行则损一人，生之畜之是用于山地剥的告公用圭的结果，这个时候告公用圭致力于舆说輹中的舆和说，也就是君子得舆和用说桎楛，还没有进入到輹循环。
生而不有的时候已经从有发展到了无，意味着告公用圭已经不再用于折其右肱了，开始了善复，进入到天下为公的大同世界；
为而不恃是人位的坎中的成员都已经进入到了人位的艮中，完全地执其随了，没有不拯其随其心不快的问题了，说明了已经克服了我执，就可以在火山旅-艮为山中进入到雷地豫的由豫中，而发展到冥豫成的高度；
长丽不宰的丽是火山旅的“即鹿无虞，惟入于林中，几不如舍”中的鹿皮，说明了已经火山旅已经发展到了山地剥，于是丽皮成为纳聘的礼物，即将进入时归，长丽是因为“不自矜，故长”，告公用圭的力量进入到了火山旅，这个时候已经“不自矜”了，没有了火水未济的自矜就代表着没有了山地剥，也就是已经进入到具有顶天功德的告公用圭中，才能长丽，宰是车循环中的刑刀，指的是山地剥的剥床以辨，不宰是不进入到车循环的山地剥中，不再剥床以辨，意味着已经“不自生”了，自生是在利己之下将知临所带动的告公用圭在甘临时转入车循环，就会造成山地剥，“以其不自生，故能长生。”
能够生而不有，为而不恃，长丽不宰，就说明了已经完成了告公用圭的转型，老子不但说明了转型的三步骤，同时一针见血地指出了转型的三要点，不有就是无私，不恃就是无我，不宰就是仁德，这个时候就可以称为“玄德”，“生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。”在道德经两度出现，因为意义非常，这个时候就可以与第六十五章合并理解，就可以明白“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺”的原因，玄德可以深入到人位的震中，可以远复到天位的艮中，万物返矣之后能够进入到天雷无妄的大顺中，就是因为无私、无我和仁德。