不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
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第四十六章已经进入到了常足的境界，已经完成了炼神还虚，意味着告公用圭已经具有了顶天功德，本章谈的是炼虚合道的意义，最重要的是没有了车循环和山地剥，才能进入到天道中。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
不出户指的是水泽节的“不出户庭”，不出户庭的原因是因为处于车循环中，小和坎中子在人位的坎中主持着车循环，当水泽节发展到了山泽损时，贝被用在告公用圭中，这个时候就进入到了水山蹇的人位的艮中，成为来反的力量，完成了山地剥之后震为雷陷于凵中就“不出门庭”了，取女时才能藉着山火贲而出自穴，在完成四时之见之后又进入到火泽睽所建立的金夫，所以不出户庭代表着车循环，
不出户而知天下则是善复的例子，车循环发展到了无所往的时候正是完成善复的契机，才能完成告公用圭的转型，并打破车循环，进入到天雷无妄的天下。
窥指的是闚观，闚观发生在“入于穴，不速之客三人来”之后，完成了水风井-火风鼎就进入到了闚观中，闚观时已经发展到了山水蒙的“取女，见金夫”，在无攸利的车循环中，闚观中的门不是回天之门，而是左道旁门；牖则指的是坎为水的约纳户牖，已经从水风井发展到了坎为水，意味着已经经历了水山蹇的来反，处于“王臣蹇蹇，匪躬之故”中，还是在习坎所造成的车循环中，不窥牖则是免于经历山水蒙的“利用刑人，用说桎楛”和坎为水的“坎有险，求小得”，不窥牖说明了没有山地剥；不窥牖而见天道是在来反时完成了告公用圭的转型，在观我生进退中完成了三退，子亦随之，所以能够免于山地剥，才能够完成了时见曰会和殷见曰同，而见天道。
其出弥远，其知弥少。
弥是弛弓，意味着已经完成了约纳户牖，此时已经在勿用中，只有坎为水的“河水弥弥”，在继续地流动，其出弥远是在“出自穴”的时候因为经历了山地剥，以至于只能发展到有疾的高度，《易·系辞》中的“弥纶天地之道。”指的是藉着阴阳大化经纬天地，始终带着“弥缝其阙”的性质，因为坎为水具有约纳户牖的特性；在孚乃利用禴中完成了远复时，无法发展到天位的艮中，始终在泽风大过中，就会受到水天需的“需于沙”的心法的影响，人位的震在习坎中用在用拯马壮，而不断地进入到车循环，造成了人位的大的力量的减少，以至于“信不足焉，有不信焉。”
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
不行是只有知临，没有至临，不行而知是知临时进入到甘临中，甘临之后就自动回天了，没有进入到无攸利的车循环中，所以没有至临所产生的车循环，至临是告公用圭的力量进入到了火泽睽-山泽损中，人位的震就会被用在来反，不行而知则没有来反；
见小曰明，也就是完成了天地否的大往小来时进入到袭常的明中，不见而明是没有见小的过程，因为小已经在炼神还虚的过程中成为元神，不再随着告公用圭而进入到甘临中，意味着没有了舟车，不会进入到无攸利的车循环；
士在人位的坎是为，在天位的坎中就止了，“为者败之”，因为士具有习坎，自然就会将人位的震用在用拯马壮而进入到车循环，士不为时就没有车循环，在善复时必须经过“为者败之”的过程，才能发展到冥豫成，而不为而成则是正复的过程，没有经过“为者败之”的过程，就完成了正复，而得一进入到唯用震为雷。
“不行而知，不见而明，不为而成”都是具有顶天功德的告公用圭的特性，而且都是正复时的特性，这个时候已经在善复时得一，已经可以进入到天雷无妄的圣人境界，所以“不行而知，不见而明，不为而成”是圣人所特具的功德，“无所不知之谓圣”指的是圣人只用知临，不用至临。