名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
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本章谈的是度权量能，也就是“地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜”的过程，度权量能是败中求胜的办法，在来反的时候进入到直的力量中，将地雷复的力量发展到天位的艮中，才能进入到天雷无妄的天下，所以“将欲用之于天下，必度权量能”，度权量能是士的任务，在来反的时候审查“先甲三日后甲三日”中的告公用圭，藉着度权量能而完成告公用圭的转型，这个时候正是神纪的用间时节，必须具备圣智才能完成用间，完成了炼神还虚就有了元神，就成为圣人，关键在于我执，所以老子提出了三个问题，让这个我自己去判断。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。
前一章谈及了“不言之教，无为之益，天下希及之。”这个时候已经走出了孚乃利用禴的有言说时代，而开始了圣人的不言之教时代，有言说时代与不言之教时代最大的差异在名与身，有言时代是有名无身，而不言之教则是无名有身，在一个新的时代开启的时候必须度权量能，“决安危之计，定亲疏之事”，才能改变告公用圭的性质，风水涣的车循环发展到了于臲卼的时候就必须“往而不害，安平太”，而“相益则亲，相损则疏”，有言说时代才有损益，定亲疏之事就不能发生“朴散则为器”的事情，没有了丹的反行入口就从有名变成了无名，就突破了匪躬的问题。
身在来反之后进入到匪躬的状态，井谷射鲋的时候将鱼射到了天位而完成贯鱼，身则被交付给人位的震中的人，一旦人位的震中的震为雷被用在来反，那么身就失去了震为雷，没有了丹，而身陷车循环；而货是金玉、金帛的力量被用在水山蹇中，多货伤德，多的时候反行入口的丹被用在用于车循环成为多，以至于将雷火丰的力量化为无，所以伤德，身与货都会受到多的影响，必须有所为而为，并且知所进退，身与货孰多谈的是“知有无之术”；
得与亡孰病谈的是“察同异之计”，得是大有得，由豫发展到了冥豫成，就完成了时见曰会和殷见曰同，所以得是同的一环；而亡指的是马匹亡，意味着要经历中行，中行之后再“井谷射鲋”以完成四时之见，哪一个能够造成有疾？井谷射鲋造成了射雉一矢亡，士在孚乃利用禴中引导异的力量，异是垂其翼所造成的效果，士引导着山泽损的人位的兑以完成见，因为经历了山地剥，所以只能发展到有疾的高度，而大有得时已经跳过了有疾的问题。
甚爱必大费谈的是“别是非之语”，爱者仁之发，仁之发是人位的震中的震为雷被用作用拯马壮，重新进入到水风井-火风鼎中，所以甚爱就会进入到车循环，就会造成大费，费是耗损，“夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰费留。”人位的震反复被剥夺，用在用拯马壮，却不完成时归，士回归天位才能修其功，士回归本位不仅可以带走人位的坎中所有的成员，而且成为嘉遁之坎，而可以功成，如果不完成时归，来反时人位的大必然造成大费，而且无法进入到泽山咸中用留，所以谈费的时候也一并加上留；
多藏必厚亡谈的是“见内外之辞”，内外指的是内比之和外比之，辞指的是泽水困中的乱，用于车循环的多发展到了无所往的程度时就到了归藏于天的时候了，
厚是用间时节，也是三年有赏于大国的时候，贝被用于士的行有尚，发展到天地否的“其亡其亡系于苞桑”中，赏莫如厚而信，厚赏就是完成善复，就可以进入到天雷无妄中，前提是从内比之发展到外比之，进入到由豫中。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
知足是知临与车循环的关系，知足是只用到七和八，能够不发展到九，不会进入到车循环，就没有获匪其丑，自然也就没有振恒的问题，不会因为山地剥而失去了离为火的机制，就不辱，辰龙就不会被人位的坎所执，知足是连山和归藏的精义，因为运用了或承其羞，没有山地剥，告公用圭就自动回天了，要做到这一点的关键在于没有我执，没有我执就是知足，只要有我执就意味着无法破除人位的坎，车循环就会持续下去，能够完成或承其羞就是知足的表现，才能完成时归，时归之后就是天了。
知止是天位的坎在知临之后自动回归本位，完成了帝乙归妹以祉元吉，祉中包括了士、二和小，天位三杰都一起回归天位了，殆是在厶反行入口时完成了歹，也就是山地剥了，以至于陷于勿用，知止包括了天位的震的反归于娣，就“过客止”了，泽风大过和不速之客三人来都停止了，而且知止时就建立了具有顶天功德的告公用圭，就免于山地剥，所以能够知止就能够不殆。
长久是有条件的，不是易事，长久说明了已经没有了孚乃利用禴，长久的关键是因为没有了车循环的消耗才能长久，长久也说明了超越了我执，长久的条件是“有国之母，可以长久。”国是用行师的结果，用行师发展到了无所往的时候，雷火丰的力量已经耗尽，没有了有孚发若所造成的干父之蛊和干母之蛊，就可以仰赖母的生发力量，重新形成其来复，才能完成由豫和冥豫成，完成了炼神还虚。