其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
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前一章已经在具有顶天功德的告公用圭中，可以做到“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”已经在正复中，正复是炼虚合道，本章则回到善复中，善复是炼神还虚，谈的是福祸，炼神还虚的真义是化祸为福，将泽风大过时的祸转化为善复时的福；
“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”是关键的四部曲：方而不割在雷山小过中，已经走出了泽风大过；廉而不刿在地山谦中，地山谦的鸣谦可以一直发展到天位的艮中，实际上是地雷复；直而不肆在雷泽归妹的迟归有时的阶段中，已经结束了归妹愆期的阶段；光而不耀在水山蹇，水山蹇是告公用圭的转型关节。
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
政指的是农用八政：“一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。”农用八政都是三的政务，三主政的时候是“水火既济人民吉”的阶段，因为还没有进入到泽水困的乱中。
政是风泽中孚在用拯马壮之后进入到风水涣中的内容，积雷成丹的力量被用在车循环中，心在门中时已经结束了以多问于寡的阶段，意味着已经经历了山地剥，其政闷闷时心已经在回天之门中，并且已经在泽山咸中无声无息地育阳；而淳淳一般被解释为敦厚貌，善复是两阶段的过程，育阳和得一，淳淳时已经到了敦复和敦艮的阶段，敦复时已经完成了育阳，即将得一，所以必须完成敦艮，实际上是先完成天山遁，藉着第二重的有厉而进入到天地否，完成了隔离之后才得一，所以到了完成了殷见曰同时才可以“同声相应”，就遁世无闷；
察是士在人位的坎中进行稽察，正处于车循环中，告公用圭就会被用于山地剥，缺缺指的是君子夬夬独行发展到了用缶时造成了器物损坏，意味着经历了山地剥，而瓮敝漏了，所以就只能发展到有疾的高度，而无法进入到遁世无闷的境界。
这里谈的是“五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。”的差别，“其政察察，其民缺缺”属于五帝之政，造成了其行塞，而“其政闷闷，其民淳淳”属于三王之事，因为具有宾的功德，可以在观我生进退时完成“利用宾于王”，而完成归正，恢复尧天舜日，所以淮南子在《齐俗》中赞道：“浇天下之淳，析天下之朴。”
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
祸指的是泽风大过，泽风大过在完成了火风鼎之后，就进入到风泽中孚，风泽中孚在用拯马壮之后进入到了风水涣，来反成为善复的契机，完成了告公用圭的转型之后就可以进入到善复中，所以谓之“祸兮，福之所倚。”
福指的是完成善复的过程，《易·谦卦》：“鬼神害盈而福谦。”劳谦时泽风大过发展成为雷山小过，脱离了孚乃利用禴中的“鬼神害盈”，雷山小过可以发展成为火山旅，而火山旅可以发展到“鸟焚其巢”的高度，而进入到泽山咸中“仰福帝居”，并且完成了天山遁，因为一直在德和善中，所以得福，因为过程中完成了“伏戎于莽”，没有了孚乃利用禴中的兵戎，所以谓之“福兮，祸之所伏。”
孰知其极？其无正也。
谁能够知道福祸中的威用六极：“一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”“威用六极”的时候就产生了山地剥，“向用五福”与“威用六极”合起来是“用九”，用九需要力量，所以先有向用五福，虽然造成了威用六极，但是也让告公用圭出现了转型的可能，所以老子用了问句，而一旦告公用圭用于山地剥却没有完成归正，就会进入到力量的负面，因为丹的力量被用在车循环时所向披靡，就会造成不道早已，所以政发展到正具有积极的意义，否则再好的政务也无济于事。
老子的福祸观都源自于《洪范九畴》，《洪范九畴》是王假有庙的心法的基础，力量具有全息性，千秋万载都无法超越《洪范九畴》的范畴，没有例外。
正复为奇，善复为妖。
正复时已经完成了告公用圭的转型，告公用圭具有了顶天功德，在甘临时自动完成了天山遁，才能够“以无事取天下”，才有圣人口中的：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”就可以炼虚合道，所以正复为奇；
妖指的是归妹愆期阶段的雷泽归妹，雷泽归妹具有双重性，既有雷火丰的力量，也有山火贲的力量，所以既是妖姬，也是静女，在德为祥，弃常为妖。”指的就是雷泽归妹，在归妹愆期时无法完成帝乙归妹以祉元吉，无法恢复常道，这个时候就弃常为妖，成为《庄子·人间世》中的：“心和而出，且为声为名，为妖为孽。”而在善复时则已经进入到了“迟归有时”中，可以一直发展到视履考祥其旋元吉的高度，完成了五气朝元，而有了元神，才有了祥，所以在德为祥，善复为妖的时候在炼神还虚中。
人之迷，其日固久。
人之迷是用拯马壮所造成的车循环所致，人位的震中的震为雷一直被用在迷复中，用行师造成了灾眚，山地剥时造成了“君凶，至于十年不克征”，所以其日固久，固指的是“无所往则固”，在艮为山中“固其结”完成了三星在天，才能完成善复，整个善复的过程长达九年，再加上三年的育阳，所以炼神还虚的时间长达十二年年，才能进入到炼虚合道的阶段。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
完成了善复之后在天地否中与天为一就是真人，进入到了建立天雷无妄时就具备了圣人的身份，炼神还虚的时候是以识神的身份为之，而炼虚合道是以圣人的身份为之，这个时候就能够“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”
割指的是山地剥，圣人虽然在其旋元吉的时候旋中有一定程度的方，却戛然而止，不至于发展到山地剥的程度，就自动完成了天山遁，也就是具有顶天功德的告公用圭可以做到方而不割；
廉指的是士在地山谦中一手抓两禾地劳谦时拥有了金节，刿是刿目，在车循环中割除了目，以至于在炼神还虚时造成了灾眚，而进入到炼虚合道的时候直接完成了天山遁，就不需要进入到车循环的三岁不兴中，而没有了无妄之灾；
肆是师出以律所造成的疑，善复时已经经历了车循环的山地剥，所以有疑的问题，必须勿疑才能发展到天位的艮中，而炼虚合道时已经没有了山地剥，所以没有肆的问题，直而不肆是在坤为地-地雷复的母政中一直都是直的力量，不再进入到交的力量中，可以在具有顶天功德的告公用圭中完成天山遁，所以直而不肆；
光指的是水天需的光亨，水山蹇时仍然属于水天需的光亨的范畴，耀是其羽可用为仪的两只羽手和隹的反行时造成了山地剥，具有顶天功德的告公用圭只在水山蹇-火山旅-艮为山中活动，完全免于山地剥，虽然沾光，但是没有发展到耀的程度。