道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
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第五十章谈的是摄心的意义，在孚乃利用禴中“天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。”法的意义在于摄心，摄心的成果的万物，目的是炼神还虚，让道德仁义进入到善复的层次，所以万物莫不尊道而贵德，实际上万物即是尊道而贵德的产物，也就是“礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就”所产生的结果，才能进入到玄德中，本章中所有的“之”代表的都是万物。
道生之，德畜之，物形之，势成之。
第五十章的主角是善摄生者，本章则谈的是善摄生者的意义，善摄生者是从摄心发展到善复而进入到生门者，善摄生者所秉持的是雷泽归妹的归真力量，事实上善摄生者就是具有顶天功德的告公用圭，善摄生者的道是天道，天道是大道在来反时完成了“谨其守”和“固其结”，简单地说就是无为、无事、无心，所以“无所往”是不得不有的过程，就是要趁着死心塌地的时候才能完成了三星在天，脱离了孚乃利用禴，没有了车循环和山地剥，所以恒不死，这个过程称为道生之；
善摄生者的德则是直的力量一直发展到了天位的艮中，完成了善复，畜是离为火的双向加持所形成的“畜牝牛吉。”而牝是源自于坤为地的“牝马之贞”，意味着离为火的双向加持已经经历了车循环，将牝马转变成为“无所往”的牝牛，并且在“其来复”的力量中完成了“冥豫成”，说明已经从交的力量中回到了直的力量，畜牝牛是从车循环发展到无所往的过程，也就是练气还神，练气还神是善复的基础，而由豫时成为朴的时候就没有牝牛了。
善摄生者的物是强弱所结合而成的形所产生的，形是强弱，形是饮食衎衎的产物，而进入到了孚乃利用禴的火风鼎-车循环中，弱是水风井-火风鼎，强是车循环，车循环的最终产物是万和物，物形之是炼精化气-练气还神的阶段，物的时候就进入到了炼神还虚的阶段；
善摄生者的势指的是告公用圭，而且是可以发展到冥豫成的告公用圭，也就是具有顶天功德的告公用圭，万物处于勿用状态，必须在其来复的力量中完成完成善复，成指的是冥豫成，冥豫成意味着告公用圭完成了顶天进入到泽山咸，育阳之后而得一，得一就意味着已经完成了天山遁-天地否，五气朝元而有了元神，成为与天合一的真人，并且可以进入到天雷无妄的圣人境界中，所以势成之的意义重大。
是以万物莫不尊道而贵德。
《易·系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣。”尊道是在“观我生进退”时完成了“辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也。”而完成了告公用圭的转型，并且完成了善复，坤为地和其来复的力量发展到了冥豫成的高度而进入到天地否，所以乾坤定矣，这个时候才是尊道；贵德是在直的力量中完成了贵，也就是通过了回天之门而完成了天山遁，这个时候才是贵德。
万物莫不尊道而贵德是第五层次难胜地时必须达到的成就，如果万物不尊道贵德就会一直在孚乃利用禴中，就会出现难，而且盗夸和不道早已的问题会越来越严重，炼神还虚有势在必行的现实因素。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
道之尊是能够藉着或承其羞保全天位的大和震为雷的力量，并且能够完成善复，将勿用之牛转变成为天下神器，道之尊是以保全力量为宗旨；
而德之贵是能够完成冥豫成，冥豫成代表着育阳、得一和天山遁，将万纳入自天佑之吉无不利的天佑中，而完成“城复于隍，勿用师，自邑告命”，德之贵是以完成天山遁为宗旨；
城复于隍的时候已经不再是孚乃利用禴的“有孚改命”所带来的“大君有命，开国承家”，具有顶天功德的告公用圭自动就可以完成天山遁-天地否，所以可以常在天地否的自然中。
故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。
道生之代表着告公用圭的转型成功，用于山地剥的告公用圭已经转化成为具有顶天功德的告公用圭中，知临时带着生的力量进入到甘临，不再进入到无攸利的车循环，所以可以一直保持着生的力量；而德畜之代表着母政的开始，坤为地是母，地雷复是父，畜是蓄牝牛，在力量的世界中畜养的对象是震为雷，物是勿用之牛，良马已经成为牝牛，经过了育阳之后的震为雷已经成为天下神器，就可以任运自然，在坤为地-地雷复的畜养之下可以常保唯用震为雷所需要的力量，所以“有国之母，可以长久”。
长之育之谈的是蓄牝牛，长之指的是完成了善复，而有了元神，“元者，善之长也。”善是能够完成或承其羞的善，保全了天位的大和震为雷才可以长，完成了冥豫成之后就完成了炼神还虚，就有了元神的时候人位的兑中就有了元阳，元阳才是先天之火所建立的真阳；育之指的是震为雷完成了反归于娣，在泽山咸中的育阳，而泽山咸生育出来的是一，所以育之的结果是得一；
亭之毒之谈的是告公用圭的成就，亭是甘临时的五味亭，知临时的告公用圭仅限于甘临，“亭有长，以禁盗賊。”亭长持更板以劾賊，索绳以执賊，因而避免了匪寇的效果，而毒指的是火雷噬盍的遇毒，无所往的时候母生发出其来复，继而完成冥豫成，所以毒有育成的意思；
养之覆之谈的是母政的功德，养是以或承其羞的方式完成归养，养则不亏，不会发展到山地剥，养兼具育、畜和长的意义，而覆同复，意思是以地雷复的力量完成冥豫成，同时坤为地所生发力量表现在地雷复中，源源不断地畜养着已经成为天下神器的震为雷；
“故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。”都是善摄生者的功德。
生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
生指的是具有顶天功德的告公用圭，生而不有的有是从折其右肱而来，来反具有倒反天罡的性质，相叠的震为雷都会变成气，肱就被打散成为有和厶，厶是私，生而不有就是不会藉着丹的反行折其右肱而造成有厶，只是单纯的甘临，而达到了天下为公的境界；
为是有为，指的是或从王事，恃是震为雷陷在凵中时士在人位的坎中持着土，由于同人于宗时严收宗故宗庙，没有了坎中子，就不会产生寺的效果，也就无可恃；
长是善的结果，善是或承其羞，宰是入于穴之后八发展到了九，在泽水困的困于金车时反复造成山地剥，而或承其羞时没有用到山地剥的剥床以辨，没有宰，所以长而不宰；
是谓玄德。
玄是用六的力量，德是直心，指的是直的力量，这个时候的用六与直的力量结合成为真，真是雷泽归妹的力量，雷泽归妹在归妹愆期的时候心进入到了水中行，所以具有用六的成分，迟归有时的时候就进入到了善复中，就从交的力量转入到直的力量，所以玄德指的是雷泽归妹。
第五层次难胜地正是修行心地法门的时候，心地法门是心进入到地中的法门，从艮为山的密发展到三星在天的禅，所以心地法门是禅密兼修的心宗；因为雷泽归妹兼具真假，第五层次必须辨别真假才能完成时归，所以心地法门谈假修与真修；水山蹇时人位的兑都进入到了人位的艮中，造成了金玉满堂和地涌金莲的现象，都是劳谦的效果，劳谦时可以产生烦恼，也可以化为菩提，烦恼是苦，菩提是乐，关键在于能否转换告公用圭的性质，心地法门即是炼神还虚法门，从老子的德经中可以更清晰地明白心地法门的内涵，心地法门变得透明而可及，更容易超越“得失心、是非心、嗔恨心、分别心，乃至一百六十种相续心，八万四千尘劳心”，而进入到天地否中与天地同德。