天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
“天地不仁，以万物为刍狗”在一般的理解中被视为天地对万物无偏无私的自然法则，天道运行超越了人类伦理的仁；或是被视为道家哲学中天地自然无为而治的思想，天地本无所谓仁慈，它对待万物就像对待刍狗一样，任其自然生长，不加干预；而事实上按照老子的说法仁是“失道而后德，失德而后仁”时才有的境界，为了追求仁的境界，所以必须“以万物为刍狗”，也就是完成“包承”和“包羞”，才能进入到天山遁-天地否中，于是就见道了，见道之后就从玄同进入到玄德中，这个时候就“失道而后德”了，就进入到了泽天夬的君子世界，因为已经完成了天山遁-天地否，人位的艮中已经没有了障碍，所以可以迳入泽雷随的仁中，乃有“失德而后仁”，因为玄德脱离了自，就没有了至临，进而没有了车循环和山地剥，反而可以带来唯用震为雷的光明，这是老子眼中的仁，而此时人位的艮中的天下众生已经进入到了天位的艮中的极乐世界，那么“天地不仁，以万物为刍狗”的祭祀过程到底是不仁？还是仁？
有人认为“圣人不仁”是因为在圣人面前，人和人之间是平等的，这就是平等心，而平等心的境界比仁慈心高很多，因为仁慈心是不可能做到人人平等的，按照来自的说法，“圣人不仁”是因为“失仁而后义”，也就是在安道时从泽雷随的仁中进入到了泽风大过的义中，原因有二：一是“枯杨生稊”，枯杨是山泽损的人位的震再度用作“利用刑人用说桎楛”，所以在老夫得其女妻时出现了离为火，而重新退转到孚乃利用禴中，再度出现了至临，以至于造成了“困于金车”的局面，泽风大过是从泽水困发展到泽山咸的祭祀过程，所以“枯杨生稊”时经由离为火进入到了泽水困中，实际上这个时候是在风水涣-坎为水-山水蒙的一切法中，也就是在风泽中孚中完成“归而逋”的阶段；二是“枯杨生华”，这是在“困于葛藟，于臲卼”时，迎来坤为地-地雷复的父母之力而完成了善复，而再度完成了“利涉大川”而重新见道，这是因为已经到了“全而归之”的时候了，已经发展到了“其邑人三百户”的阶段，必须将人位上的成员全部延引到天位，完成天山遁-天地否，就从袭常进入到了袭明，就得道了，所以必须“以百姓为刍狗”，完成了“飞龙在天”的“利见大人”，就获得天命而进入到天雷无妄的唯用震为雷，这个时候因为已经达到了人无我和法无我，确实可以做到众生平等。
见道是进入到得一者的仁中，即泽雷随的唯用震为雷中，得道是进入到圣人的仁中，即天雷无妄的唯用震为雷中，见道-得道-安道是力量的升华，不但避免了有孚失是所带来的疾苦，而且进入到了唯用震为雷的光明中，而能够长命百岁，所以“仁，所以保民也。”
“天地之间，其犹橐龠乎？”中的“天地之间”指的是为了进入到天山遁-天地否的“用间”，“用间”在“日闲舆卫”中，也就是吾与士的语行相应中，因为吾的无为所以处于“日閑”中，目的是避免再度进入到山地剥中，没有了山地剥才能通过玄牝之门，而因为士的护卫而处于“舆卫”中，士之所以监护着口目的是在“守柔曰强”而进入到泽山咸时可以完成“见小曰明”；“用间”发生在人位的艮的神纪中，涉及到了天门开阖，天门的一开一阖犹如鼓风炉一般，“升虚邑”时如同吸气般，吸气时“虚而不屈”，不但不弯曲，反而张开两个把手，而“冥升”时如同出气，藉着告公用圭的动而完成“动而愈出”，必须到了“无所往”的程度，才能在坤为地-地雷复的父母之力中完成“冥升”，虽说是“动而愈出”，实际上鼓风炉已经压缩到底而进入到静中而完成冥升，老子在道德经中以“橐龠”和“张弓”作了两个比方，“橐龠”用于“冥升”，“张弓”用于“天之道”，张弓时天位的艮和人位的坎都因为拉扯而后缩，所以没有了天位的艮中的自，也没有了人位的坎中的士，因而可以免于至临，没有了车循环和山地剥，也就是没有了孚乃利用禴；“天之道”不同于“天道”，“天道”是静态的，“天之道”是有所之的，天道进入到动态时也不会“有孚失是”。
“多言数穷，不如守中。”中的多发生在水天需的“需于沙，小有言”的车循环中，“需于沙，小有言”时小在主导着震为雷，震为雷以丹的形式反复“来反”而形成了多，“多言”是天位的大的反行所形成的“有言”，“有言”发展到了“多言”时已经进入到了“用说桎楛”的“有说”的阶段，即将脱离至临所造成的苦海，“数穷”是在兵法中的“地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜”的用兵过程中出现了错误，数是士在持卜引导中行的结果和女到天位时，如果无法产生举的效果，就无法进入到天地否的胜中，不但无法胜，反而进入到“取女，见金夫，无攸利”中，反复的结果造成了“道穷”，“道穷”是士不称职，以至于数不上去了，关键就在于天门开阖，能关，却不能开，其结果就是“不可致诘”，也就是无法将有言发展到吉的境界，“不可致诘”意味着无法见道，这是什么原因呢？因为士在“或存或亡”的时候选择了进入到水雷屯中，就误导了“数生称”的发展，士是我，只要士还在我执和法执中，就必然无法称职，这个时候就“再三渎”了，而无法再进一步，所以不如在中行之后守住风泽中孚的四时之见，至少还能够维持力量的流转，是谓“多言数穷，不如守中”。
能够用到山天大畜的力量的已经具备了力量之神的属性，具备了见道的条件，而山天大畜的力量因为带来了地雷复的力量，所以是时归的力量，此时已经进入到了火山旅-火泽睽-火雷筮盍的用火模式中，告公用圭集中在人位的艮中，只要在劳谦时不抱持着利己心，就可以轻易地完成五气朝元，而成为见道者，可是，如果不能完成“去彼取此”，不仅会丧失见道的机会，而且一旦用到了神的力量却不知道如何完成时归的话，就会进入到力量的反面，成为老子口中的“乐杀人者”，所以老子建议“不如守中”，继续在在火天大有中中行上下功夫，放弃炼丹，虽然成为天界凡夫，不过，至少不会遇到难关。
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