道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
道可道，非常道；名可名，非常名。
道是天位的坎的行止，天位的坎的行止是告公用圭的结果，从火天大有发展到了山天大畜，天位的坎的反行带动了天的反行入口，所以道就是天道，道和可道是两种不同的行道方式，道是有嘉折首的结果，就消除了具有顶天功德的告公用圭，可道则是折其右肱的结果，就消除了用于山地剥的告公用圭，有嘉折首是从无所往发展到冥豫成，折其右肱造成了有和厶，也就是有私，所以后面接着谈无和有。
非常道是天位的坎的知临将行有尚的特性带到了人位的艮中，进入到了甘临，这个时候还是常道，而此时风泽中孚的人位的兑也进入到甘临中，常就吾与尔靡之中的非结合在一起成为非常道，于是就从甘临进入到了无攸利的车循环中。
名是丹的反行入口，名是夕口，在甲骨文中夕和月是同一个字，都是半个月亮的象形，到了第五层次月已经发展成为丹，所以实际上是丹口，说明了已经处于直的力量中，在直的力量中才有积雷成丹的现象，雷火丰是直中直，最基础的直，雷火丰的力量在有孚发若往得疑疾的心法之下，发展成为火天大有-火风鼎，火风鼎完成了中行之后进入到风泽中孚，风泽中孚被用作车循环，水山蹇时丹成为来反时的斧钺，才会出现名，在水山蹇中圣人具有来反的性质，却停留在名的层次，到了告公用圭时名才成为可名，就具有了山地剥的效果。
“道可道，非常道；名可名，非常名。”这一句话确定了道德经的定位，道德经的起点高度是第五层次难胜地。
无，名天地之始；有，名万物之母。
无指的是无所往，无所往则固，固是十朋之龟和日都进入到了口中，所以无所往是十朋之龟和日在口中所造成的结果，此时雷火丰的力量已经告罄，就必须等到坤为地重新提供其来复的力量，无所往的成员都反归于娣之后就进入到天地否中，
无所往是丹在来反时所造成的结果，所以无名是天地之始；折其右肱时造成了有厶，这是发生在车循环中的现象，在第一层次到第四层次时用拯马壮只能达到月的程度，可是到了第五层次时用拯马壮就会产生丹，就不能再以进入泽雷随-水雷屯为宗旨，而必须发展到万和物的程度，这一句话与道德经第四十二章中的“三生万物”相互辉映，三生万物中的三是车循环中的将，三退时进入到了观我生进退中，而在火山旅-山地剥时有了万物，三运用了反行的丹和生，也就是告公用圭的力量完成了山地剥，而产生了万物，这是有名时进入到了车循环中才有的结果，所以有名是万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
常无是士已经完成了帝乙归妹以祉元吉，并且在得一时在天地否中抱朴守一的境界，常无时的观是从“观我生进退”发展到“观我生”，意味着完成了利用宾于王，目的是进入到天雷无妄的妙中，妙是少女，也就是无妄，没有女是没有人位的离，就意味着唯用震为雷；常有是四时之见中的境界，易经中的有都在常有中，
徼是士在人位的坎中的行，士持卜敲打白和方以完成“取女，见金夫，无攸利”的车循环，这个时候是“闚观”，反复地见金夫，虽然有门，却因为再交的力量中而三过其门而不入，三指的是车循环中的将，不是次数。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
常无和常有都是出自穴，都离开了人位的艮，却具有不同性质的名，常无是有嘉折首中的成名，即可以发展到冥豫成的名，常有则是折其右肱的有名，即用于来反的名，成名和有名都是玄的成果，成名是玄德，有名是玄机。
玄之又玄，众妙之门。
第一个玄是有名中的玄机，第二个玄是成名中的玄德，玄之又玄是有名之后的成名，成名时通过了谷神不死玄牝门，这是成名和有名最大的区别，意味着已经在直的力量中，唯有雷泽归妹的直的力量才能完成时归，于是可以在泽山咸中育阳之后而得一，就可以进入到天雷无妄的妙中。
众妙指的是玄妙、微妙和要妙，众妙之门是玄妙、微妙和要妙通过回天之门而进入到天雷无妄；玄妙是玄所形成的妙，意味着完成了玄机而具备了玄德；微妙是火山旅的微在鸟焚其巢之后发展到了天位的艮，打破了往得疑疾的障碍，而得以进入到天雷无妄，孙子兵法在最后一章的用间篇中强调：“非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉！微哉！无所不用间也。”说明了微妙的重要性；要通徼，徼是求取的意思，士在“取女，见金夫，无攸利”的车循环中，车循环在完成了四时之见之后只能进入到泽雷随-水雷屯，不是究竟，所以必须求取天雷无妄，要妙是“不贵其师，不爱其资，虽智大迷”的结果，不贵其师是没有用行师，不爱其资是没有车循环，虽通唯，只要在知临进入到甘临时转入车循环就会造成大迷，大迷指的是迷复，就会有灾眚，而且在用行师的时候“终以大败，以其国，君凶”，以至于十年都在火水未济中，天雷无妄是在十年火水未济之后才能达到的境界，所以“路漫漫兮其修远，吾将上下而求索。”要妙可以说是求索而来的妙。