道德经中的仁不同于儒家对仁的定义，儒家的仁具有不同层次的内涵，本质上属于王假有庙时期的仁，儒家之所以称为儒家，说明了与水天需的密切关系，所以儒家的仁属于应世之仁，而老子并不认同这样的仁，老子在第五章就出人意表地标举了：“圣人不仁，以百姓为刍狗。”这句话让许多人摸不着头脑。
仁是人与二的关系，二是震为雷，在天为元，在人为仁，完成了五气朝元之后，就有了元神，元神就是老子口中的上仁，老子不是不谈仁，而是区别“上仁”和“不仁”，元神是“上仁”的最高境界，“上仁”时已经完成了天山遁，这才是仁的最高境界，“圣人不仁”的时候就从玄同进入到玄德，天泽履在“有渝”之后进入到了“夬履”，就在兑为泽中，这个时候有重新进入到了孚乃利用禴中，兑为泽中的和兑就是仁的表现，可惜的是和兑无法持久，又会被用于车循环，和兑中的震为雷就被用作来反，以至于造成了山地剥，所以兑为泽中具有“孚于剥”和孚兑的心法，这是老子坚决反对的对象。
古文中的仁是忎，千是坎在人中，千和心都是车循环中的成员，心则是用拯马壮之后的震为雷，心被用在车循环中，这样的情况是在至临所建立的人位的兑中，意味着还在孚乃利用禴中“修封疆，正千伯”的过程中，以至于“以百姓为刍狗”，所以圣人不仁。
老子不但不赞同孚乃利用禴中的仁，而且主张“绝仁弃义，民复孝慈”，因为只有在完成了中行之后，进入到了风泽中孚，这个时候“大道废”了，才“有仁义”，风泽中孚将入于穴的力量推送到天位，完成了出自穴，完成了玄同之后进入到玄德，就进入到了兑为泽中，和兑就是仁的境界，可是终究还在孚乃利用禴中，所以必须绝仁弃义，完成子孝之后在母慈的力量中藉着地雷复完成天山遁，就在上仁的境界中，所以天山遁被誉为极乐世界。
圣人不仁才有天地不仁，天地不仁时已经在天地否中，已经完成了天山遁的上仁，已经完成了祭祀，也就是完成了包承和包羞，包承是孚乃利用禴的结果，包羞则是或承其羞的结果，必须先完成包承，才能完成包羞，这个过程是不仁的，可是天地否时已经完成了天山遁，也就是已经没有了孚乃利用禴中的不仁，不再以万物为刍狗，因为万物已经在天山遁-天地否的上仁中。
在希腊神话中兑为泽是狩猎女神阿尔忒弥斯所代表的力量，具有狩猎的性质，所以不仁，兑为泽中隐藏在震为雷，狩猎女神阿尔忒弥斯和光明神阿波罗的孪生姐弟，震为雷是光明神阿波罗所代表的力量，具有治愈和享乐的力量，光明神阿波罗就是仁的代表。
得道者可以是“域中有四大”中的大人，“利见大人”指的就是这位得道者，这个时候就可以进入到炼虚合道，炼虚合道分为两部分：“天之道，利而不害”；“人之道，为而不争。”天之道指的是具有顶天功德的告公用圭，可以“利而不害”；人之道指的是唯用震为雷，这个时候因为“有国之母，可以长久”，震为雷成为“天下神器”。