吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
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第六十八章、第六十九章的主题都是善为士者，都是知临，本章已经从知临进入到至临，知临是“大君之宜”，本身是具有顶天功德的告公用圭，而善复以车循环为基础，因而进入到至临中，告公用圭的转型就有一定的难度；
本章开始进入到泽地萃的范畴，在至临所造成的“泽水困”中，从本章一直到第七十六章谈的都是至临，圣人被褐怀玉时在泽水困的“困于葛藟”中，“于臲卼”时就可以开始善复，所以泽地萃既是王假有庙时期，也是用大牲吉时期的心法。
在希腊神话中泽地萃是三相女神赫卡忒所代表的力量，泽地萃在天水讼-山泽损中维持着车循环，力量四通八达，天水讼在冥豫成之后进入到有渝，渝安贞的时候就进入到泽地萃的范畴，赫卡忒雕像上一面为狼、一面为狮 (或蛇)，而另一面为母马，狼说明了兼具山天大畜的良马逐的力量和天火同人的伏戎于莽，这个时候在无我的有厉中，狮或蛇说明了具有泽天夬在往不胜为咎的时候进入到泽风大过中的用行师和有它的性质，狮是因，蛇是果，可以将天风姤发展成为天水讼，母马说明了具有坤为地的牝马之贞，意味着可以得到坤为地-地雷复的力量而完成善复，也就是具备了玄德的力量，因为有玄的成分，所以在有疾的高度反行，而进入到泽地萃-泽天夬-泽风大过的领域，三相女神可以说是玄德的完美实践，所以赫卡忒是第三代神王宙斯最尊重的女神，宙斯让赫卡忒共有大地和海洋，而且因为赫卡忒具有善复的力量，所以在奥林匹斯神山上拥有自己的神位，她的力量是机遇性的，所以也被称为机遇的三相女神，因为泽地萃来自于至临所形成的山泽损，在已事遄往-使遄有喜时进入到泽地萃-泽天夬-泽风大过，所以赫卡忒总是和夜晚、鬼魂、地狱、魔力、巫术和妖术联系在一起，因为兼具山天大畜和天火同人的力量，本质上是告公用圭，所以所向披靡，三相女神赫卡忒展现了“圣人被褐而怀玉”，虽然具有了圣人的身份，却披着褐衣，揣着美玉，但是没有被赋予主掌天空的权利，所以莫能知，莫能行，只能一直在泽水困中运作，因而造成了“困于葛藟，于臲卼”，这个时候就无知了，才能没有我知，意味着没有了我执，所以“人心惟危，道心惟微”之际，才有善复。
吾言甚易知，甚易行。
吾是风泽中孚中的告公用圭者，甚则是中行所造成的马匹亡，吾言指的是有言已经在至临时进入到车循环而完成了山地剥，才有了吾，吾言还在有言说的孚乃利用禴中，易是日月，日月是天地阴阳大化中的力量，吾出现的时候日月已经在孚乃利用禴中完成了天地阴阳大化，所以谓之吾言甚易知；
行指的是士的行有尚，行有尚的时候有言中的不速之客三人来都已经随着告公用圭返天，因为经历了山地剥，所以甚易行是在四时之见中，四时之见在“利御寇”的力量中，所以甚易行。
天下莫能知，莫能行。
莫能知指的是至临，至临不同于知临，知临是艮为山中的告公用圭，知临进入到了甘临中，就自动归藏于天了，而至临的力量来自于火泽睽-山泽损，告公用圭的力量被用于山地剥，以至于甘临时转入到了无攸利的车循环中，就会“莫夜有戎”，因为用的是至临，不是知临，所以天下莫能知；
经历了“莫夜有戎”之后，就只能在利御寇的力量中发展到“鸿渐于陵”的高度，“妇三岁不孕”时一直在泽地萃的萃如嗟如中，因为一直在风山渐-水山蹇中，无法在在人位的坎中孕育坎中子，而且“终莫之胜”，这个时候已经经历了“莫夜有戎”，已经“丧羊于易”了，所以无法进入到天地否的胜中，以至于无法完成“行有尚”，所以莫能行；
言有宗，事有君。
宗指的是同人于宗，有言在火泽睽-山泽损时就在同人于宗中，在同人于宗的过程中完成劓鼻噬肤，劓鼻是泽水困，噬肤是火泽睽的厥宗噬肤，既要有火泽睽所建立的力量，也要藉着泽水困完成“其人天且劓”，所以言有宗是在军争之中，田是军争中的主力，造成了“困于葛藟，于臲卼”，因为于臲卼时可以完成善复，所以而成为同人的一环，宗在同人的过程中昏厥了，所以需要地雷复的力量完成善复。
事指的是或从王事，君是两只羽手合力持卜的中行者，指的是王，而事有君是君王在或从王事的时候率领告公用圭的力量完成了折其右肱，王和臣在来反时都在人位的艮中，一起被告公用圭的力量所抑制，以至于造成了王臣蹇蹇，所以言有宗和事有君的有实际上都在无中，也需要地雷复的力量才能完成善复。
夫唯无知，是以不我知。
“于臲卼”一般被解释为不安的样子，按照老子的定义属于无知无识的状态，不是不安，而是已经在定中，没有了车循环，即将进入到由豫中，而“无所往”的原因也正因为无知无识，由于没有意识的参与，而且已经无我了，所以不再“取女，见金夫”，而再度进入到至临中，
炼神还虚属于用冥的范畴，此时已经在用冥中，此事已经完成了“观我生进退”，观我生进退属于神纪的范畴，已经没有了我执，而且用冥的过程如在玉柜中，没有消息，是以不我知。
不我知代表着已经脱离了孚乃利用禴，从“言者不知”进入到“知者不言”的层次，而且不再是博者，“知者不博，博者不知”，一搏动就在车循环中，就在有言说中，就在病中，我是来反时的持斧者，我是士，士必须不我知，才能为天下式。
知我者希，则我者贵。
知我者是士从知临进入到甘临时再转入无攸利的车循环者，进入到了火水未济时才有我，“听之不闻，名曰希”，希是士在完成了火风鼎时，已经有了听，却没有退到风山渐的闻中，说明了在风泽中孚时用拯马壮，而转入到了车循环，因为经历了山地剥，所以只能发展到自见的高度，有闻就只能在四时之见中，不闻就意味着脱离了风泽中孚，进入到了善复中，士之所以能够完成善复是希的功劳，希中的巾被用在幕车，就咸其辅了，大往小来了，而希中的爻被遁走到天位的艮中就完成了天山遁-天地否，希是善复的终极境界。
则我者是割下至临所产生的贝中的震为雷，用在来反，来反发展到了告公用圭时已经进入到了艮为山，就会造成山地剥，这个时候的贵是自贵，不是天下贵，而完成了善复，没有了孚乃利用禴中的亲疏、利害和贵贱，才是天下贵；
是以圣人被褐而怀玉。
第五层次以后士越来越重要，士在艮为山中决定着告公用圭的转型，圣人被褐而怀玉的背后是士将希和贵归藏到天位，将“听而不闻”转变成为“大音希声”，并且将自贵转换成为天下贵，被褐指的是泽地萃-泽水困中的车循环，已经发展到了困于葛藟的程度了，而怀是归，天下贵的意义是归藏了来反时的金玉，“大音希声”和“不贵难得之货”的时候希和贵都进入到了天地否的自然中，“大音希声”才能守静洁志，“不贵难得之货”才能无欲于物，所以圣人在泽水困中被褐才具备了通过玄牝之门的条件，归藏了金玉才能成为天雷无妄中的天下的贵人。