易经中的地火明夷的卦辞只有“利艰贞”三字，彖传对地火明夷加入了三个层次的补充：“明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。”
第一个层次的补充是：“明入地中，明夷”，说明了地火明夷的本质，明是日月，也就是易，日是阳，月是阴，合起来指的是“阴阳大化”，也就是车循环，地火明夷在用拯马壮时将人位的震的震为雷挹注到天位的震中，天位的震就“获明夷之心”，而在至临时“于出门庭”进入到人位的兑中，进入到了车循环，车循环中具有山地剥，造成了夷平的效果，同时也产生了山水蒙的吝，所以文明代表着车循环，而地火明夷的车循环可以发展到雷地豫和泽地萃的程度。
第二个层次的补充是：“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。”内外指的是“比之自内”和“外比之”，也就是以车循环完成“比之自内”，以“外比之”达到坤地的柔顺，也就是在劳谦中发展到雷地豫，或是在泽水困中发展到泽地萃，而结束山泽损的大所造成的难，也就是用于山地剥的告公用圭所造成的难，以至于进入到山水蒙的“用说桎楛”中，唯有发展到了坤地，没有了离为火的双向加持，才能免于车循环和山地剥，“文王以之”谈的是地风升的“王用亨于岐山”，岐山是周兴之地，在泽风大过的巽中，安道过程在炼神还虚中，还有孚乃利用禴的车循环和山地剥，藉以消弭告公用圭所造成的“大难”，也就是消弭“至临”。
彖传藉着“文明”将地火明夷、天火同人、火天大有、泽火革、山火贲五卦关联在一起，说明了地火明夷可以如天火同人般先登于天后入于地，所以具有见道的能力，再进入到“箕子之明夷”时就是泽火革，就进入到安道中，在山火贲的贲其须时可以转入到雷泽归妹的归妹以须中，就从交的力量中进入到直的力量中，就可以在雷泽归妹中完成善复，所以本质上五卦都属于炼神还虚之卦。
第三个层次的补充是：“利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。”彖传藉着“利艰贞”将地火明夷、山天大畜和火雷噬盍的关联在一起，说明地火明夷的力量来自于山天大畜，并且兼具火雷噬盍的胜解功德；
“晦其明也”中的晦具有“君子以向晦入宴息”的性质，说明了地火明夷的明晦是以进入到泽雷随-水雷屯为目的，天位的大中的龙衣就会在山天大畜的力量之下至临到人位的兑中，而引发车循环，造成了“晦其明也”；
“内难而能正其志”的内难是至临时告公用圭所造成的难，不过，在完成了比之自内后“能正其志”，说明了士已经从黄能恢复成为天的大能，而在地雷复的力量中完成了“正其志”，就完成了五气朝元，而见道。
“箕子以之”则是在完成了五气朝元之后进入到夬履中，所以“箕子”是在“王用亨于西山”时进入到发生在泽天夬中的安道过程，象传指出：“箕子之贞，明不可息也。”说明一直在地风升的“利于不息之贞”中，而明代表车循环，车循环不能一直在人位，这是“明不可息也”这句话的关键，所以必须“袭明”，“袭常”时只具备了“归而逋”的能力，也就是能够将人位的艮中的众甫归藏到天位的艮中，说明“袭常”无法消弭孚乃利用禴，而发展到“袭明”时则具备了将车循环和众甫都归藏于天的能力，代表着已经“人无我”和“法无我”了，而人位的艮中就只有“甘临”而没有“来反”，意味着已经“不落言诠”，彻底地脱离了孚乃利用禴，不见地火明夷，这个时候就是“无所不知之谓圣，妙而无方之谓神”的境界，唯有知临，唯用震为雷，既神且圣，就得道了。