东华帝君掌管一切登仙得道的男子的仙籍，要得道成仙必须先经过艮为山，所以被视为众神男仙之首，东晋葛洪则认为王公与王母都是盘古大帝与太元圣母所生，东王公与西王母一起作为成仙世界的主神，其他道经却认为他是先天东华之气的化生，葛洪是从易经的角度来看，东王公是从天风姤中的东的反行入口而来，完成了中行之后就进入到了天水讼的公，所以称为东王公，而西王母“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”，所代表的力量是风泽中孚，天上天下，三界十方，女子登仙得道者，咸所隶属。凡是世上成仙之人，进入天庭，都要先见西王母，后谒东王公，然后才能进入三清境，拜见元始天尊，东华帝君的一个道号是扶桑大帝，因为具有天山遁的扶摇直上和三星在天的桑的功德，除了司掌所有的乾仙之外，东华帝君还司掌十洲三岛众仙和水府群神，十洲三岛指的是惟十有三祀中的众仙，在没有火凤鼎的时代，惟十有三祀发生在艮为山中，四海汇集人位的艮中，所以艮为山也司掌水府群神，在希腊神话中东华帝君是爱神阿芙洛狄忒和冥后珀耳瑟福涅争夺的美男子，艮为山进入到了风火家人的向上推送之后才有阿芙洛狄忒所代表的泽山咸，而艮为山发展成为山地剥才有珀耳瑟福涅所代表的火水未济，所以受到两大绝世美女的追逐，她们俩必须在阿兰若之梦中角逐美男子的心，三生三世十里桃花和三生三世枕上书的主人翁就是东华帝君，而真正的主题是薰心，书中建立了十恶莲花境和妙义慧明境两种境界，十恶莲花境在天位的艮中，“灭诸恶戾，毁玉而出”，这里应该是破玉，玉是用六的根本，不能毁，破玉而出是开始用六，破玉只是王和丶分开来了，没有到毁玉的程度，所谓的“出玉的面容”是王用出征的面容，心中必须无恶无戾，妙义慧明境在人位的艮中，薰心在吸纳三界浊息，以保凡世清和，心中必须没有贪嗔痴，能够创立这两个概念显示了作者的修行境界非同凡响。
阿兰若之梦是东华帝君的三生三世的核心，什么是阿兰若之梦？阿是雷火丰的向上推送即将完成过涉灭顶，此际顶已经发展成为可，具备了天山遁的基本条件，兰的本体是闲有家的闲，木中带着网和坎，意味着已经经历了火山旅，成为出谷幽兰，具备了天山遁的基本条件，若是人位的巽，指的是山风蛊，已经从天风姤-山风蛊发展成为艮为山，阿兰若之梦指的是艮为山的薰心，阿兰若处既可以是善法堂，增长一切善法故，这个时候是往天山遁发展，也可以是悲田，三世诸佛修悲故，这个时候是往山地剥发展，李贽诗中的：“尽日阿兰若，吾生事若何！”是错误的观念，阿兰若之梦是特定的时空中特定的梦，不可能达到“尽日”的程度，白凤九本来是泽天夬中的九尾狐狸，当东华不意被仇敌诓进十恶莲花境，凤九为了营救东华，不惜将容貌、声音、变化之能和最为宝贝的九条尾巴都交换给风泽中孚中的魔族，原来是火天大有的自我加持中的九尾狐狸，现在变成了火水未济中的小红狐狸，容貌改变了，声是匪我求童蒙童蒙求我的时候可以在风火家人的向上推送中完成遁，进而可以建立音，也就是泽雷随中的立日，现在只有时风若中的圣，没有了声音，本来具有遁尾的变化之能，力足以擎天，现在只有濡其尾的变化之能，变化之能改变了，九条尾巴只剩下一条湿尾巴，宝贝尾巴没有了，在有疾的心法之后化做火水未济中的一只小狐狸拼了命救他出险境，而火水未济具有曳其轮的特性，引发车循环，于是掉进阿兰若梦境，失去三万年修行，成了相里阿兰若，相是天火同人的大师克相遇，也就是在人位的坎中的三与天位的大、士和小的用行师汇集在一起，里是天位的大和人位的大的集合体，成为车循环的循环力量，相里阿兰若在阿兰若之梦中控制着轮转，正因为有相里阿兰若，才会有改写三生石的因缘，这是力量中的今生今世，有别于王假有家时期的前生前世与用大牲吉时期的来生来世，如果没有这样的因缘，那么就只有一生一世。
在阿兰若梦境中是他们两个人感情升温最快的时候，连白滚滚也是在这个时候怀上的，这一段爱情故事非常重要，谈的是薰心的定情和定性的效果，传说中阿兰若是个难得的美人，在希腊神话中代表着爱神阿芙洛狄忒的力量，泽山咸在艮为山的天位的大的反行入口中“无辜枉死”，在朋从尔思中泽山咸被艮为山所取代，成为艮为山中的力量，睡眠越好，泽山咸的效果越佳，“阿兰若枉死后不得往生，执念化作一个梦境在梵音谷中飘荡，凡有谁被卷入此梦中必定坠入阿兰若在世时的心魔，定力不佳、心性不够强大者永不能走”，所以薰心中洋溢着爱神的力量，沉烨所代表的力量是天位的大，《诗经·小雅·十月之交》中的烨烨震电是天位的震与天位的坎所形成的光辉灿烂，这是固定不变的力量，两者之间本来就有着浓得化不开的情缘，东华帝君与白凤九在这样的力量中相遇自然留下了解不开的情缘，而有了孩子，意味着有了人位的震，孕的时候在人位的坎中，生下来的时候就在人位的震中，薰心的内容很少人谈，却是进入到天位的艮或是人位的震之前的准备，“天命不彻，我不敢效我友自逸”，这个时候还在风卷云涌中，还没有完成胜，往不胜为咎，所以不敢自逸。