”栋桡，本末弱也”，意味着已经在归妹愆期时进入到水中行，经过了“专气致柔”的过程，也就是在火水未济的君子之光时进入到水天需，在濡其首的时候进入到孚乃利用禴中，在濡其尾的时候进入到车循环，在完成了濡其尾和濡其首之后就可以“柔弱胜刚强”，在进入到迟归有时的时候在地雷复的力量中以“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，天下之至柔是藉用白茅，人位的震中的震为雷和茅茹被用于顶天功德，天下之至坚是告公用圭，告公用圭是“攻坚强者”，在来反时因为用于山地剥而造成了有疾，以至于“莫之能胜”，而此刻却可以在无为中于善复之后进入到天地否的胜中。
“刚过而中”是用缶所形成的网和士的刀对人位的艮所造成的结果，意味着经历了山地剥，因为是泽水困所造成的中行，所以“于臲卼”时可以迎来坤为地-地雷复的力量而完成善复。
“巽而说行”是脱离了山水蒙的“用说桎楛”，就从天风姤进入到天水讼，此时已经完成了“其邑人三百户”，结束车循环，而可以全归了，人位的艮中的众甫和车循环都被遁走到天位的艮中，进入到天山遁-天地否中，因为就此可以进入到天雷无妄，所以“利用攸往”。
“君子以独立不惧”指的是“民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。”在菩提道上因为玄同已经进入到玄德中，没有了天位的艮，就不会有用于山地剥的告公用圭，就不担心死的问题，因为在夬履中，火泽睽无法发展到山泽损，所以没有至临，只有咸临，就既没有人位的大，也没有示，没有示是因为已经完成了五气朝元，示已经完成了见，进入到了“视履考祥其旋元吉”，玄同之后玄德带着佛性进入到“夬履”中，所以无法以死惧之，只是因为没有贝，就没有了用于山地剥的告公用圭，所以没有惧，“独立无惧”是“见群龙无首吉”时特有的现象。
如果打算进入至临，试图让人位的大成为可以造成山地剥的奇者，那么在水山蹇时此时已经进入到了神纪中，在吾的管辖范畴，吾就会“执而杀之”，吾会藉着震为雷解决火水未济，在火山旅中“谨其守”，在艮为山中“固其结”，以钝兵挫锐，就可以以“或承其羞”取代了“获匪其丑”，不但可以避免让火山旅发展到山地剥，自然就没有火水未济，自然就无法发展到火泽睽-山泽损，没有了至临自然就无法进入到山地剥，所以没有任何人敢为天下先，而且可以进入到泽山咸中，进而完成天山遁-天地否，实际上就是藉着雷水解-火雷噬盍完成胜解，而进入到尧天舜日中。
来反之后有了万物，这个时候就全仗着吾来保护者万物，“夫物或行或随；或歔或吹；或强或赢；或挫或隳。”或承其羞的时候避免了泽雷随时的随、火水未济时的吹、车循环所造成的羸，以及山地剥所造成的隳，就“挫其锐，解其纷”了，“是以圣人去甚，去奢，去泰。”去甚是避免耽于逸乐，为了进入到泽雷随-水雷屯而引发山地剥，去奢是将黄能转换为天的大能的必要措施，去泰则是脱离地天泰进入到天地否，目的是进入到天雷无妄的圣人境界。
天风姤的时候一下不来，不能进入到水天需的酒食中，所以一直“困于洒食”，要等到天水讼进入到兑为泽的时候一才能下来，这个时候就“朱绂方来”了，也就是咸临的时候一才能下来，才有酒食，因为已经成为天官，所以穿上了礼服，一是玄，玄具有用行师的性质，所以就从兑为泽进入到了泽水困中。
士进入到孚乃利用禴中才能成为司杀者，但是此时已经在“见群龙无首吉”之一的泽风大过中，没有了司杀者，所以泽水困成为“代大匠斫”者，泽水困在“于臲卼”时没有了离为火，就没有了人位的离向上推送的两只手，所以“希有不伤其手矣”，可是却因祸得福，而迎来了坤为地-地雷复的父母之力。
完成了善复，就进入到了天山遁-天地否中，就脱离了人位的巽的世，而且脱离了风山渐时的闷，风山渐在来反之后经历了山地剥，心陷于凵中，在风山渐时进入到门中，意味着已经“取女”了，而有了人位的离的向上推送的力量，就在“利御寇”中，天山遁之后就再也没有山地剥，自然就没有了闷，所以“遁世无闷”。