陡涧换马第九难

陡涧是地雷复-雷火丰所向上推送的阜，完成了风泽中孚的中行之后，继续朝向高高在上的风火家人-天火同人发展，所以出现了门，这个门就是南天门，在走的是阜中的三星，走向三星在天，日昃之离再反行入艮，就出现了间，这个时候已经在水风井中，形成了三星在户，三点水代表心法，间的心法是日昃之离的心法，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，或是在火凤鼎的中行中，或是在不节若则嗟若的嗟中，此刻“正是那腊月寒天，朔风凛凛，滑冻凌凌，去的是些悬崖峭壁崎岖路，迭岭层峦险峻山”，这里出现了一个去字，留下了关键的时空线索，去的时候正是将皿的力量转换成为嗟的时候，说明在大耋之嗟中，当行者把师父送在那高阜上坐了，却来牵马挑担，止存得一担行李，不见了马匹，意味着原来的马匹已经成为用拯马壮的力量，才出现了换马的因缘。

换马的涣涉及到风水涣，风水涣是用拯马壮之卦，风水涣是进入到王假有庙时期的关键之卦，美轮美奂的力量被人位的离的两只手向上推送，再重新进入到人位，就焕然一新了，这个过程是涣奔其机，先换后奔的目的在创造机缘，腊月寒天是震为雷合体于人位的震的时节，所以机中的木指的是人位的震，几则说明了旅于处的存在，即将进入到水雷屯，在此之前会惟入于林中，林是火山旅的林，如果在几上下功夫，就不如舍弃，因为已经有了鹿了，不需要虍和天了，多了就失去了水雷屯的壮丽、欢乐和宴飧，在希腊神话中水雷屯是美惠三女神所代表的力量，美惠三女神是爱神阿佛洛狄忒的随从，泽山咸的力量最忌讳几，所以几不如舍，换马是玉龙化马，玄的力量已经进入到了玉的力量，玉是玉兔，指的是泽山咸的力量，所以易经特别强调几不如舍，泽山咸是居舍的性质，换得玉龙为马是进入到风雷益-水雷屯的前兆，虽然腊月寒天，朔风凛凛，滑冻凌凌，却是壮丽、欢乐和宴飧时节。

寻船渡涧是大事情，三藏以马无鞍辔，怎生骑得？且待寻船渡过涧去，再作区处，行者道：“这个师父好不知时务！这个旷野山中，船从何来？这匹马，他在此久住，必知水势，就骑着他做个船儿过去罢。”三藏无奈，只得依言，跨了刬马，这里的刬马是具有束帛戋戋和剥床以辨两种功能的马，乃有渝之马，玉龙化马成为刬马是为了进入水雷屯，三藏寻船渡涧是向上而行，所以行者认为这个师父好不知时务，射阳居士用了这么生僻的字，就是让读者驻足，思考一下其中的意义，并且悟一悟为什么行者抱怨“这个师父好不知时务！”，这个时候此涧里的水神化作渔翁，撑着一个枯木的筏子，顺流而下，行者不得不招呼来度，舟是五，五是取经的队伍，属于重型力量，要到收得沙僧十六难的时候才会有舟，沙僧是观音菩萨取经人四众中第一个被收为皈依弟子，却是最后才加入取经人队伍，因为舟一出就结束了智慧女神雅典娜所引导的巽为风时代，而彻底地踏上取经之路，这个时候还没有舟，筏子原是驶向水雷屯的载具，枯木具有一种象征意义，意味着磐桓之木已经成为了枯木，所以行者大发抱怨，却莫可奈何，因为三藏矢志“诚心了性上灵山”，而上了西岸之后借宿里社祠则是诠释“广大真如登彼岸”，三藏问住持道：“此庙何为里社？”老者道：“敝处乃西番哈咇国界。这庙后有一庄人家，共发虔心，立此庙宇。里者，乃一乡里地；社者，乃一社上神。每遇春耕、夏耘、秋收、冬藏之日，各办三牲花果，来此祭社，以保四时清吉、五谷丰登、六畜茂盛故也。”里社祠乃天泽履中的庙宇庵院，田是畴离祉中的田，不具天、大、隹或甫的性质，神在天位的艮中视履考祥，以保四时清吉、五谷丰登、六畜茂盛，所以其旋元吉，这叫神司，当天位的田反行到人位的土时就进入到了雷泽归妹，雷泽归妹是切中时务之卦，易经中唯一谈时的一卦，这是时乘六龙以御天的时节，六龙不是六条龙，而是用六时的玉龙化马，完成了中行之后就是时乘六龙以御天以御天的时节，御天的时候就进入到了风火家人-天火同人-天山遁-天地否-天泽履，天位完整的时候就具备了明的必要条件，在王假有庙的初期阶段，处于智慧女神雅典娜所代表的巽为风中，风水涣是涣奔其机的一环，而这个时候最切中时务的力量是巩固了天之后进入到天泽履-雷泽归妹的輹循环中。

九谈的是用九，用九远不如用六的全面性和重要性，用九仅发生在壮于頄到获匪其丑的过程中，也就是火山旅中，用九只是用六中的一环，见群龙无首吉中的首不是龙首，充其量只是马首，日成为目中精时与人位的离结合成为马，完成了见，也就是天山遁之后，就吉了，所以第九难的主角是马，龙在或跃于渊之后已经成为了马，龙马精神不在十二生肖中，而在或跃于渊中，双叉岭时三人连马都跌落坑坎之中，熊山君、特处士和寅将军很显然不喜欢吃马，也不稀罕三藏，只吃了两个随处，到了蛇盘山鹰愁涧才遇上孽龙吃马，蛇盘山鹰愁涧是人位的坎，正处于山水蒙-火水未济，要到这个当儿，小白龙才吃了三藏的白马，出现了丧马，马身是人位的兑，子克家时没有人位的兑，所以没有马，龙子归真化马形则已经到了丧马勿逐自复时，自复的时候已经是龙马了，天位的大与人位的大合而为一，力量变得更好，所以丧马不是坏事情，射阳居士一向会在西游记各回中留下大量与主题相关的线索，引导读者循序渐进地理解主题，然而陡涧换马第九难中谈九却只有一个九曲黄河，“这猴王拽开步，跳到涧边，使出那翻江搅海的神通，把一条鹰愁陡涧彻底澄清的水，搅得似那九曲黄河泛涨的波。”这个九曲黄河谈的不是黄河九曲流，而是浪淘沙九首，九曲黄河万里沙是浪淘沙九首的第一句，浪淘沙是水风井-火凤鼎中的大浪淘沙，需于沙时已浪淘尽出千古风流人物，圣人心力相依相继，彼此借力和接力，相互成就。

浪淘沙九首

其一

九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家。
其二

洛水桥边春日斜，碧流清浅见琼砂。无端陌上狂风急，惊起鸳鸯出浪花。
其三

汴水东流虎眼纹，清淮晓色鸭头春。君看渡口淘沙处，渡却人间多少人。
其四

鹦鹉洲头浪飐沙，青楼春望日将斜。衔泥燕子争归舍，独自狂夫不忆家。
其五

濯锦江边两岸花，春风吹浪正淘沙。女郎剪下鸳鸯锦，将向中流匹晚霞。
其六

日照澄洲江雾开，淘金女伴满江隈。美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来。
其七

八月涛声吼地来，头高数丈触山回。须臾却入海门去，卷起沙堆似雪堆。
其八

莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
其九

流水淘沙不暂停，前波未灭后波生。令人忽忆潇湘渚，回唱迎神三两声。

庐山居士刘禹锡，字梦得，洛阳人，晚年字号庐山人，作品中有《天论三篇》，易学修为与亲证功夫已经达到了居士和山人的层次，除了文学上的意境之外，当然还有弦外之音，道中人都心领神会，一到十十数是易经根本之数，射阳居士借力，以浪淘沙九篇暗合九九八十一难的九个九，每一个阶段的九都不一样，需要自己用心体悟，也可以与西游记相互印证，《天论三篇》有一个跨时代的观念，交相胜和还相用的观点到了今天都历久弥新，可以作为现代的天人合一的指导原则，“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天与人交相胜耳。”与此同时庐山居士还提出了还相用的观念，“万物之所以为无穷者，交相胜而已矣，还相用而已矣。”交相胜是人天各有擅场之时，还相用则是无时无刻的合和，前提是不能浑然不觉，浑然不觉时，又如何交相胜？更重要的前提是不能折损，否则就无法还相用了，年轻的时候是黄石公式的皈依关系，开悟的时候的合和的关系，及老则是交游的关系。

玉龙化马之初是无鞍之马，玉龙化马是反行的力量，玄已成玉，目的是进入到水雷屯，而鞍辔却是上行之后在反行入口的力量，控制了玉龙化马的力量，鞍辔的鞍是巩用黄牛之革发展成为执之用黄牛之革，革一路向上，最后可以成为或锡之鞶带中的革，发展到了鞍的高度时是风火家人，风火家人的前身是风泽中孚，意味着已经完成了中行，马匹亡了，这匹马已经不是御赐的白马，已经是玉龙归真所化的白马，玉龙是用六时所带来的力量，玉龙化马在风泽中孚-风水涣，处于一个涣奔其机的选择点，可以迳入风雷益-水雷屯，必要的时候可以进入到辔所代表的车循环中，辔是用双重的系系住车，系遁与有疾是并行的两个心法，出现系的时候就会进入到有疾中，进而转入到泽地萃的领域，就会出现大耋之嗟的回环往复，所以系遁与车循环相关，这个时候就不考虑明的问题，明的时候反而不需要鞍辔，玉龙化马的初期也不需要鞍辔，在巽为风的阶段并没有鞍辔，鞍辔的出现意味着出现了捕兽夹，力量之中有两个捕兽夹，分别在水泽节的不节若则嗟若与泽地萃的萃如嗟如中，兽是禅变成了三才阵势，落伽山山神土地蒙菩萨差送鞍辔，因为鞍辔是西行取经不可或缺的物品，对于凡夫而言，美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来，如果没有西天取经所带来的力量，就连凡夫都不是，只是一个无用之人，无用与勿用具有很大的差别，鞍辔是九的辅助物，不同于获匪其丑，因为没有经过山地剥，可以说只是舟车往返的行经，没有鞍辔的话马就始终在水雷屯中游荡，无法进入到取经之路，文中鞍辔出现了15次，以说明鞍辔的重要性，取经不能没有鞍辔。