维摩居士示疾时长者子善德菩萨也“不堪任诣”，佛经中著名的长者是给孤独长者，给孤独长者在听闻佛陀讲法之后，给孤独长者发愿将终生虔敬地供养僧团，包括衣被、饮食、房舍、汤药等一切所需，所以是财施第一的大护法，给孤独长者代表着泽地萃，长者子善德菩萨则代表着泽水困，泽水困因为可以完成善复，所以是诸法中的法施第一，善德在完成了善复之后，从玄同进入到玄德时就成为普贤菩萨，《普贤菩萨善德心经》的“善德”说明了两者的关系。
善德菩萨所设的大施会在交的力量中，所以大施会的对象是供养一切沙门婆罗门，及诸外道贫穷下贱孤独乞人，这样的法施是藉着山泽损的大所形成的车循环，是谓大施会，因为“大道甚夷”，所以会造成“唯施是畏”的结果，维摩诘才会指出这样的法施不如法，因为这样的法施属于财施会，也就是“财货有余”的结果，“非道也哉！”故应当采用“法施之会”。
南朝著名高僧慧皎在《高僧传·义解·释昙鉴》道：“浑浑法施，弗缁弗涅”这句话定义了什么是法施，缁是山泽损中的黑帛，可以用作泽地萃中的衣，所以天雷无妄中强调：“不耕获，不菑畲，则利有攸往。”没有水风井-火风鼎中的耕获和山泽损中的菑畲，也就是没有了孚乃利用禴，才可以利用攸往；涅指的是天地否中的有余涅槃，没有进入到有余涅槃才能法施，所以在玄同之后进入到玄德中，以便进行法施，说明了法施的地点在兑为泽-泽雷随。
“法施会者，无前无后”，一时供养一切众生，因为已经是普贤菩萨所作的布施，用的是知临，知临是具有顶天功德的告公用圭，知临不同于至临，不会带来财施会的效果，不但不会进入到车循环，而且因为所有的成员都集中在艮为山的人位的艮中，所以可以普施及一切，最重要的是可以进入到雷山小过中，在由豫的乐得之之后进入到极乐世界，“是名法施之会。”
法施之会就是《西游记 灭法国难行七十难》中行者所采的“大分身普会神法”，射阳居士着眼于将天水讼的道法转化成为兑为泽的佛法，以完成剃削为要，剃同剔，也就是割除孚乃利用禴的日月阴阳大化和小有言的舟，因为没有了坎中子，削是割除小有言，小就变成了吾，是谓“神法”，才能反归于娣，维摩诘则着眼于更高的层次，“以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。”更具平等无分别性。
法施之会中有三十二起，起是火天大有的功德，火天大有的载起载行可以一直发展到山天大畜，说明了法施之会的背景力量是火天大有-山天大畜，三十二起关系到三十二法乐，说明了三十二法乐也是火天大有-山天大畜的产物，不同的是法乐在人位的艮中，而法施之会在兑为泽-泽雷随中。
“若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。”法施之会在兑为泽中，菩萨住于天位的田中，因为拥有育阳之后的告公用圭，而且玄德带着佛性进入到夬履中而成为大施主，人位的田则是一切世间福田，福田只出现在天泽履中的兑为泽，“畴离祉”了，天泽履中天位的田与人位的天有了田畴，玄同在“飞鸟离之”后进入到玄德，带来了福祉，维摩诘说法时婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，“我也心得清净”，这是因为“天得一以清”，玄德从玄同而来，已经得一，而且玄同时已经归根复命，完成了“姤其角”，已经无垢了，所以心得清净；于是善德菩萨解下璎珞以上，璎珞代表着山泽损中的贝，也就是告公用圭的力量，在泽水困时形成了婴儿，经过了泽山咸的育阳之后又反行入口，由于维摩诘已经得一，不需要璎珞，勉强接受后，一半施给人位的震中的“一最下乞人”，另外一半供养给掌管五地的难胜如来，一切众会皆得见光明国土难胜如来，于是璎珞变成了四柱宝台，四面严饰。
四柱宝台是心施“一最下乞人”的必要条件，“一最下乞人”指的是火水未济时的人位的震，始终在曳其轮中，得不到施舍，为了让“一最下乞人”得到心施，就需要四柱宝台的功德；小乘的心施会形成十朋之龟，因而造成了克，大乘的心施则藉着四柱宝台，四面严饰，形成了“日闲舆卫”，作用是加以隔离，不令日、车和口反行，才能唯用震为雷，由于没有了克，人位上才具有如来福田之相，能够做到无所分别、等于大悲、不求果报，这个时候才是“具足法施”。