风地观

观：盥而不荐，有孚颙若。
盥而不荐的盥与益有关，盥是两只羽手将水拿走，只剩下了皿，也就是取消了风雷益，意味着只留下风泽中孚，不会进一步地发展到风雷益的高度，荐是祭献，例如荐胙是祭献用的肉，盥而不荐是只发展到风泽中孚，不会进入到孚乃利用禴，可以知道盥而不荐是王假有家时期的心法。

有浮颙若的颙是禺页，禺是日落之处，指的是西，也就是经过了孚乃利用禴之后的口，这个时候十朋之龟在口中，意味着经历了火凤鼎，禺在金文中是一只手穿过了甲，甲代表山风蛊，这一只手指的是嘉遁之坎，最后将先甲三日后甲三日之后的页置于一隅，若是人位的巽，与风地观合起来是巽为风，有浮颙若是王假有庙时期的心法。

初六：童观，小人无咎，君子吝。

童观的童是立田土，指的是撞撞往来，童观的时候已经进入到了撞撞往来，发展成为风泽中孚，小人无咎的小人指的是求小得的人，意味着已经完成了火凤鼎，原筮中的小已经进入到了人位，在撞撞往来之后成为小人，小在火泽睽的时候已经成为示，无咎。

君子吝的君子是第二次离为火的双向加持的身份，日是君，子是坎中子，君和子联手完成了火凤鼎，这就是君子夬夬独行时的作为，发展到了山水蒙的时候君子处于勿用中，无法进行双向加持，所以吝。

六二：闚观，利女贞。

闚观是发生在人位的艮中的事情，门是风火家人中的闲有家时的门，当人位的震中的木被人位的离推送到了门中的时候就完成了见，也就是完成了天山遁，再藉着天位的离的自我加持遇元夫，就建立了人位的兑，这个时候夫进入到了人位的艮中，闚观已经在一上一下完成了天山遁和火泽睽，这个时候就建立了人位的兑，进入到了风泽中孚。

利女贞中的女指的是人位的离，这是风火家人的时节，贞指的是人位的兑，这是风泽中孚的时节，风火家人与风泽中孚都是王假有家时期的力量，这个时候是火天大有挂帅的天下，这是公的天下，处于第一次的离为火的双向加持中。

六三：观我生进退。

观我生进退的进退发生在巽为风中，进是天位的隹的反行，也就是天位的坎和天位的震的反行，退是日的反行入艮，也就是天位的震的反行，合起来就是先庚三日后庚三日，也就是火凤鼎中的方雨亏悔，进退是针对页的频巽，频是步页，两个廿足在头上走来走去，进步-退步都在频巽，适当的频巽可以激发脑力和体力，过度的频巽却会造成身心的退化，观我生进退是火凤鼎-火山旅-火水未济中的变化。

六四：观国之光，利用宾于王。

观国之光的国只出现在风雷益，也就是在完成了维用伐邑之后，城邑变成了国，开国承家的过程是在水天需中完成，水天需是唯一获得光亨的一卦，所以观国之光指的是水天需中的开国承家，观国之光是王假有庙时期的心法。

利用宾于王是盥而不荐心法的实践，没有王用出征，没有维用伐邑，只有利用宾，宾不是宾客的意思，宾的主体是贝，也就是风泽中孚中的贝，风泽中孚是一个豚鱼吉的时空，及宾有鱼不是以大鱼大肉来待客，而是宾中只有包有鱼的鱼，而没有十朋之龟，利用宾于王是王假有家时期的心法。

九五：观我生，君子无咎。

观我生中的我指的是天位的一，当我出现的时候就已经进入到了火凤鼎中，天位的一居于人位的坎中用行师，生指的是天位的坎，生的反行是整个天位的田的反行，就进入到了方雨亏悔的雨中，观我生是第二次的离为火的双向加持中的心法，也就是王假有庙时期的心法，所以有君子的身影，无咎。

上九：观其生，君子无咎。

观其生指的是其羽可用为仪的心法，风天小畜就转入水天需，地天泰的拔茅茹之后就进入到了水风井-火凤鼎，在火凤鼎的过程中用到了生的力量，生的力量的反行的本质士的反行，就有了十朋之龟，对意识而言就有了生死，生死流转每一个睡眠中都在发生，当然，力量中的死不是生命的结束，而是身心分离，身心分离之后受到十朋之龟的监管，口就成为西，西天乐土就在天位的艮中，力量只服务天位的一，自然而然地就完成了人的自我意识的西迁，君子无咎。