风泽中孚

中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。

风泽中孚指的是中行的心法，中行是力量崛起之后的必然产物，日必须反行到人位的震才能真正地发挥日的功能，中行是日的反行的第一步，没有反行不需要力量，所以背景力量中必然有火地晋的持续用力。

风泽中孚是中行和撞撞往来的结果，这个时候已经完成了中行，进入到了撞撞往来，重新建立了人位的兑，已经度过了用行师的阶段，豚是风火家人的效果，鱼则是经历了壮于前趾、晋如摧如和罔孚之后的大，力量充满，同时也在网中，鱼身上的两个×就是网的效果，鱼本身没有十朋之龟，经历了贯鱼之后才有十朋之龟，所以豚鱼吉。

利涉大川是双廿并作发展成为双廿合一，大川是环绕在人位的艮四周的天位的坎和人位的坎，涉川者是天位的坎，于是就有了十朋之龟，也有了士，双廿合一的时候也会造成两个半日结合成为白，同时也会出现利贞的效果。

初九，虞吉，有它不燕。

虞吉是口在虍和天的双重力量之中的吉，虍是大人虎变的结果，指的是天位的坎，天指的是天位的兑，有陨自天的时候天位的成员都已经进入到了人位，一、日和双坎都已经来自于人位，处于有喜的状态中，这个时候已经完成了孚乃利用禴的前半部，已经进入到了撞撞往来，力量充满，所以有喜而虞吉。

有它不燕的有它指的是水地比的终来有它，也就是天位的坎也反行了，不燕的意思是不安宁，不宁方来，就有了王用三驱，三是火地晋，驱中的马是天位的震，区是齐乎巽在倾倒的凵中，也就是经历了火凤鼎，意味着进入到了孚乃利用禴的心法中，完成了火凤鼎时已经处于风水涣，经过了火水未济-火泽睽的自我加持，就进入到了风泽中孚。

九二，鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。

鸣鹤在阴的鸣鹤中包括了隹和鸟，也就是天位的离和人位的离，隹的南行是火天大有的效果，人位的离在火天大有的影响之下也变得有厉，所以两者合而为一成为鸣鹤，加上坎中子的摇旗助势，齐聚一堂，这是艮为山中的景象。

我有好爵的的我指的是居于人位的坎中用行师的一，好爵是什么？好爵指的是人位的巽，爵中有网、有日还有天位的一的一只手，所以指的是人位的巽，吾与尔靡之的吾指的是天位的震的反行入艮，尔则指的是人位的离受阻于反行的力量所形成的次级的坎，吾与尔靡之是藉着人位的离的向上推送将反行的力量回归本位，独留下人位的震，这里谈的是任运到最后一步。

六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

风泽中孚具有三重性，在王假有家时期、王假有庙时期和用大牲吉时期都有风泽中孚的时空，在三个时期中都有中行，三种中行都各自具有不同的性质：

易经藉着得敌中的啇将天风姤与泽风大过关联在一起，啇是帝的反行入口，也就是起凶，天风姤就发展成为巽为风，撞撞往来之后成为风泽中孚，敌是天位的一持卜敲打帝，目的是将反行的帝从凵中释放出来，让帝得以回归天位，风泽中孚就进入到了风火家人，帝回归本位时就进入到了天山遁，在有疾的心法之下进入到泽山咸。这一步很特别，因为没有完成胜，而是以天山遁为目的，形成天山遁的人位的离中的两个厉，说明了得敌的由来，泽火革的大人虎变与乙日乃孚都与人位的离的猛烈有关，乃至天位的坎的如如不动都归因于鸣鹤在阴其子和之的效果。

或鼓或罢指的是火天大有的匪其彭，火天大有是用大牲吉时期的主力，火天大有同样也是王假有家时期的主力，特性是一举将天位的成员送入人位，就发展成为山天大畜，火天大有激发了人位的离的力道，形成了“有厉，利已”的反扑，山天大畜就进入到了山风蛊，甚至将山风蛊顶了回去，让山天大畜具备了泽风大过的顶天功能，再经过了撞撞往来，就进入到了天泽履，天泽履具有双重性，第一次现身是在天风姤中，第二次现身是在山天大畜中，两次出现都与火天大有有关，火天大有中天位的艮如如不动，避免了其羽可用为仪，也就避免了火凤鼎，自然就没有方和剥，当天位完整时自然就进入到了畴离祉的影响之中，两个半日和两个廿就无法结合在一起，自然就没有白，也没有真正的薰心，可是厉中又具备了薰心的元素，所以处于类薰心中，天位的田与人位的田必须在人位的艮中相遇，才能完成顶天的功能。

或泣或歌指的是王假有庙时期的孚乃利用禴中的变化模式，火凤鼎-火山旅-火水未济是歌，火水未济-火泽睽-火雷筮盍是泣，其中涉及到其羽可用为仪，也就是进入到水天需的巡弋模式中。

六四，月几望，马匹亡，无咎。

月几望的月指的是离为火的双向加持，望是满月，离为火的双向加持建立了天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯，几乎达到了乾为天的最高境界，这个时候就会出现或跃于渊或是拔茅茹的现象，没有办法维持满圆。

马匹亡中的马是王假有庙时期的标志物，指的是天位的震，匹是震为雷在倾倒的凵中，天马的反行是或歌或泣的开始，匹则是火凤鼎的结果，正当于山水蒙中，震为雷陷在人位的艮中，无法出离，造成了勿用，亡同亾，亾是人进入到隐处，这是火凤鼎的效果。

九五，有孚挛如，无咎。

易经藉着有孚挛如将风泽中孚与风天小畜关联在一起，挛是互相牵系的意思，血去和惕出两种心法相互牵系，血去是天位的大离开了人位的艮，意味着已经进入到了孚乃利用禴的后半部，开始有血了，血代表力量，人位的贝就产生了，惕出是第二次的离为火的双向加持中天位的坎反行到了人位的坎中，形成了十朋之龟，从人位的坎中将十放入口中，就有了朋从尔思中的思，或是西，两者都是十朋之龟入口的效果，士与日相互牵系，产生了替代关系，这是因为朋中无法及时完成遁，口始终在人位的艮中，所以受到更多的牵系，一直到任运的最后一步才能完成牵，意识的清明指数在王假有庙时期降到了最低，就是有孚挛如的牵系作用的结果。

上九，翰音登于天，贞凶。

翰音登于天的翰音是什么？凡是音都与人位的离有关，音是立日，立日必须从人位的离发起，人位的震受到了火天大有的力量的激发，也变得有厉了，利已了，人位的震的力量就被用为用拯马壮，造成了人位的震的空虚，变成了坎中子，在壮于前趾的同时也间接地造成了拔茅茹的效果，人位的离从原来的泽火革的力道发展成为天火同人的力道，形成了日昃之离，也建立了完整的天位，这叫做翰音登于天，翰音登于天的直接效果就是产生了飞鸟，飞鸟所遗之音不但是朋的先驱，同时也是也是其羽可用为仪的心法的发轫，不速之客三人来了之后就转入到水天需，开始了水风井-火凤鼎，在完成了孚乃利用禴的前半部之后，就进入到撞撞往来，形成了人位的兑的贞与人位的艮的凶。