赶是思虑果敢，道德经藉着“是以圣人犹难之”将第六十三章与第七十三章关联在一起，輹循环中的难事必然源于车循环，因为在车循环中勇于敢则杀，勇于敢则杀则是因为不矜细行而造成山地剥，细行是田的力量被用在用行师，也就是告公用圭用作山地剥，不矜细行就是因为过于果敢所致，輹循环中的天下大事是王用享于帝，必然或益之用凶事，于是就有思的出现，思是不矜细行的结果，因为天下大事而有天下难事，根源则在果敢，所以圣人不敢为天下先，故能成器长，才能完成冥豫成，所以勇于不敢则活，完成了咸其辅颊舌，车循环反归于娣时，就活了，而且恒不死。
捉是人位的离将车循环推送到天位的艮中，完成咸其辅，而文中大量出现的拿则是人位的离将火山旅中的合天山遁天位的艮中，两者与代表天水讼中的归而逋的捕是同义，都具有时归的性质，与赶的反行相反，而要完成捉、拿、捕就必须不敢为天下先，实际上不是勇气的问题，而是勇于不敢，将勇气用在时归，这个时候才是“图难于其易，为大于其细”，进入到了輹循环之后才符合“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。”这个时候就谈到了慈，我有三宝，慈在前的时候是慈爱的力量，也就是车循环中的用行师，在不敢为天下先的时候则是慈母的力量，王见母就让出了道，士被母的力量从咸其拇推送到咸其脢，才能成器长，所以慈的力量很广，从人位的艮中的战，以战则胜，或是人位的坎中的守，以守则固，到天位的艮中的卫，天将救之，以慈卫之，三者都是慈，但是始终保持回天的方向才能说是用慈天将救之，以慈卫之。
犀指的是归妹愆期迟归有时，迟归的时候丹反行入口，成为人位上的犀牛，巽为风、水风井、雷凤恒在离为火的双向加持之下成为牢关中的三种大闭锁的力量，急、蒙、豫成为这个时期的三大表现，急性子、意识朦胧、而豫指的是大象之力，文中的牛就代表豫，气力大如牛，道德经从“道可道，非常道，名可名，非常名”开始谈，已经进入到了道和名的阶段，也就是用大牲吉时期，用大牲吉时期是道和名并作的时候，时归的时候才进入到道的世界，而名是丹的反行入口，也就是甘临，王假有家时期就有丹，但是不谈道，王假有庙时期不用丹，也不谈道，只有用大牲吉时期才兼谈道和名，而且谈的是道和非常道，名和非常名，也就是出现在輹循环中的道和名，各自具有双重性，如果脱离了輹循环来理解道德经，就会隔靴搔痒，搔不着痒处，道德经的本质还是易经，只是专注于用大牲吉时期的輹循环，因为用大牲吉时期是用间时期，“非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实”，只有圣人才能在有了积雷成丹的力量还能够正确地用慈，就不会造成犀牛效果。
牛指的是天位的震，这个时候已经是輹循环中的丹，谈牛莫过牧牛图，不过，牧牛图第七图的牛已经是完成了迟归有时的牛，已经从天风姤进入到了天水讼，所以牧牛图第七图谈的是任运：“柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿茸茸，饥餐渴饮随时过，石上山童睡正浓。”牛到了这个层次已经完全变白，只知道垂首饥餐渴饮，还是有车循环，所以还在柳岸春波夕照中，随时都有过涉灭顶，所以淡烟芳草绿茸茸，不过，这个时候帝王都陷在凵中，处于无用中，所以已经“无王无帝定乾坤”具有顶天功德的告公用圭成为一言为评的力量，自动完成归正，根本用不着费心，所以石上山童睡正浓，义言一出见英明的时候就进入到天雷无妄-风雷益中。
七十七谈的是第七层次的七，七是明用稽疑，七的移动带动了告公用圭，五色、五音和五味都是告公用圭的力量，让告公用圭成为火山旅-山地剥的力量，是以圣人为腹不为目，虽然是藉着其来复将反行的丹反归于娣，完成由豫，不会在得臣无家上面用工夫，圣人必须放弃代表孚乃利用禴的火风鼎，因为火风鼎必然造成山地剥，而且车循环还是反复进入到火风鼎中，所以必须去彼取此。
文中出现了61个此，可以知道七十七中谈的是“故去彼取此”，道德经三度提及“故去彼取此”，为什么这句话这么重要？因为这句话决定了能不能完成时归，彼是火风鼎的结果，此是车循环的结果，告公用圭被用作火山旅-山地剥时形成了此，而唯有在火山旅-山地剥的此中，才能改变告公用圭的方向，因为此的时候可以在山火贲的贲其须的时候转换到雷泽归妹的贲其须，而火风鼎没有这样的功德，所以必须去彼取此。
为什么圣人自知不自见？自知是告公用圭，自知的时候是告公用圭在火山旅的时候完成了时归，进入到泽山咸中，而自见则是“取女、见金夫，无攸利”，因为进入到了车循环中，虽然可以进入到泽雷随-水雷屯的明中，可是却是无知之明的状态，因为一和二都陷溺在凵中而处于勿用状态，自知之明则可以进入到天泽履-天雷无妄，明白四达，能无知乎？所以自知之明是圣人的成就，无知之明则是王的成果，为了进入到圣人的境界，必须去彼取此。
道德经第五十六章一开始就谈到了：“知者不言，言者不知”，懂得第七层次的问题就不会轻易让天位的大反行入口，更不会轻易改变告公用圭的体质，在第七层次天位的大的反行入口往往不知利害，因为知临时是带着丹的反行，足以造成既忧之，所以知成为赶捉犀牛七十七难的重头戏，请佛收魔六十四难中就已经强调了“六六形色恨有名”，有了丹就会“终是有些着力，走一路，便喘气嘘嘘，不能耐久”，因为丹是用于丹成，上顶的力量太强，第六层次在“非常名”出现了之后就已经没有真正的“三十六宫春自在”，到了第七层次的玄带着丹的反行更足以造成盗夸现象，车循环再度强化了我，就会往小乘的水雷屯发展，放弃了天雷无妄的圣人境界，所以为了完成玄同，必须运用霹雳手段，砍头剥皮取角，在砍头剥皮取角之后金平府官民又是建庙，又是建祠，这家酬，那家请，略无虚刻，可是在完成了中行之后只是豚鱼吉的境界，“系于金柅”了，却“有它不燕”，既无法进入到人位的震中，复因为“包有鱼，不利宾”，处于无用中，所以第六层次与第七层次的首要之务在完成“鲤鱼跃龙门”，将用作山地剥的告公用圭恢复成为具有顶天功德的告公用圭，才能扭转乾坤，所以专门发狠转教打八戒，目的是天风姤的“取女”，天风姤的取女是真，不只是德而已，乃有“暗放玉笼飞彩凤，私开金锁走蛟龙”，暗放玉笼和私开金锁就是任运，目的是清除人位的坎中的力量，唯用震为雷才能履道坦坦，有龙在人位的坎中就无法不气喘，就无法持久，第七层次是圣人境界，不能吼哧吼喘，即使砍头剥皮取角也要做到，这就是圣人的霹雳手段。