怪者奇也，怪在人位的坎中运用人位的震中的震为雷，用作来反，持心拿土，来反的力量表现在人位的艮中的众允中，带来了犬和出自穴的力量，所以怪具有疑的性质，而在甘临时不仅具有来反的性质，同时已经进入到了臲卼之中，所以“诡于众而突出”，尤其是身处无将大车中，拥有山天大畜中的告公用圭之力，却因为震为雷被用在往来中，没有了二，就没有一和二共同组成的三，所以人位的坎中没有三的农用八政，就没有只有小的在自动性，却又不在水天需的小有言中，所以这个时候的用兵属于诡道，“故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。”这个时候是以敢问的方式运用告公用圭，在无将大车中每一步都是示的行动，属于用间的范畴，非常地诡异难懂，需要从敢降低到不敢的层次，不敢为天下先时才能完成时归，所以非圣人不能用间，只有圣人能够“欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而敢为。”
分是分别，指的是威用六极中的贫，也就是在车循环中以贝的力量来完成分，易经系辞中强调：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”方是以离为火的米和伏戎于莽中的犬来完成聚，聚者会也，也就是泽山咸的时见曰会，物则是以君和羊的力量来完成分，指的是风水涣中以用拯马壮进入到车循环，聚的时候就吉了，分的时候就凶了，“沙门修炼纷纷士”是在需于沙中的修炼者，在放弃了车循环和完成了时归就成功地进入到了禅天中，这就是“断欲忘情即是禅”，所以必须结束车循环中的分，要成为行满功完的大觉仙就必须脱离车循环，第六层次的主要任务就是完成咸其辅。
三是一与二结合在一起，小狐汔济的时候一进入到了二中，与二一起陷于凵中，二是震为雷，本身不具备自主意识，需要一的主导，于是乞就成为气，三是拥有震为雷的光明力量的主控者，观我生进退中的进是士在进，退则是三在退，三推到了人位的艮中，就收束了三才阵势，就没有了斉乎巽，实际上就结束了三星在户的局面，踏上了三星在天的第一步，《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”三之所以能生万物是因为既是车循环中的枢纽，同时也是完成农用八政中的宾的主控者，物以群分是在车循环中，君和羊都消陨了，必须藉着三的农用八政中的宾完成归正，结束孚乃利用禴的有孚失是，三五成群地回归天位，才能丹成，“纪之以三，平之以六。”纪是用间时的神纪，用间时“五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。”神纪是三的事情，三必须结束用六，进入到三星在天。
色是人卪，卪古同节，说明了色与水泽节的关联性，在不节若则嗟若中完成了色空，因为“水可以绝”，绝则穷，故引申为极，就其人天且劓了，断绝是山地剥的效果，意味着一和二陷于凵中，孙子兵法在《兵势篇》中谈色，所以色谈的是兵势，也就是告公用圭，唯有告公用圭就能够完成山地剥，又能够转化为顶天功德，水中行只能造成绝地，“绝地无留”，无法进入到泽山咸中育阳，所以“无狎其所居，无厌其所生。”无狎其所居是绝地无留的表现，也就是水中行的结果，根本进不去泽山咸，自然无狎可言，而服之使人不厌，无厌意味着顺服了，生的力量已经渎了，“初噬告，再三渎，渎则不告”，所以“民不畏威，则大威至”的用威在水中行中只能造成无狎和无厌的结果，因为“四五者，不知一，非霸王之兵也。”四指的是“日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。”也就是泽地萃、泽水困、地火明夷、山地剥四者，五则指的是水天需中的舟，都不是可以成就霸业的力量，所以用威必须用到山天大畜的程度，而且必须进入到顶天功德的告公用圭中，才能成为天雷无妄的霸王之兵，孙子兵法在《兵势篇》谈色：“色不过五，五色之变，不可胜观也。”由于无法进入到泽山咸育阳。自然就无法得一，自然就无法进入到天雷无妄的胜中或风地观的观中，当然在此之前也“不可以夺”，夺是夺门而出，也就是在“冲气以为和”的时候冲出，色是藉着直的力量中的积雷成丹用在水中行的多中的结果，造成了诸多损失，这个时候就可以明白射阳居士在七十七回中所说的“六六形色恨有名”，如果到了第六层次还在用六中，追求三十六宫春，而不是自在，就失去了在“三界无安，犹如火宅”时夺门而出的机会，西游记的第六层次是射阳居士的最胜智现前的层次，主要的基石是《易经》、《孙子兵法》和《道德经》，如果能够从两者的高度解析西游记的第六层次，就与射阳居士的最胜智相合了。
六十二谈的是第六层次中的二，但是主角却是三，行者在《第七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真》中钻透阴阳瓶，阴阳瓶是水风井中的成员，瓶是汲水用的小瓶子，汲水所代表的意义是“可用汲，王明并受其福”，易经藉着羸将水风井的羸其瓶与雷天大壮的羸其角关联在一起，因为雷天大壮发展到了风天小畜-水天需时就进入到了水风井，并且经历了山地剥而羸，阴阳瓶代表着孚乃利用禴，挈瓶之智不是比喻浅薄的知识或智谋，而是把反行的丰和刀都推送到天位，意味着超越了水风井，也就是降服了三怪中的老大，而完成了三退，这是完成时归的过程中最关键的一步，往来井井，无论火风鼎，无论车循环，阴阳之气的往来都会进入到水风井，都会造成山地剥，以至于“亦未繘井，羸其瓶”，不但没有完成“可用汲，王明并受其福”，反而进入到了山地剥，“井谷射鲋，瓮敝漏”也是经历了山地剥，鱼被射到天位的坎中，贯鱼了，身则被交付给人位的震中的人，阴阳是孚乃利用禴中的往来之气，羸其瓶和瓮敝漏都是经历了山地剥，钻破阴阳瓶就是舍弃了孚乃利用禴，走上了真人的智慧之路，就进入到了第六层次，道德经唯一一处谈到了阴阳是第四十二章：“道生一一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。”万是人位的艮，物是人位的兑，在孚乃利用禴中负阴而抱阳，钻透了阴阳窍就意味着进入到抱朴守一的范畴，而分野在于冲气以为和，和兑中的震为雷被用作中时和兑成为强梁者和来反的父，就三岁不得了，无法完成大有得，教是扭转乾坤之道，教是持卜敲打爻和子，就完成了“天子之孝”，告公用圭发展到了这一步已经脱离了山地剥，进入到处山之军中，以完成时归为目标，就可以大有得和恒不死，告公用圭因为有了教父而拥有了顶天功德，狮驼山四难中生、死、杀、活、敢是主题，这一些观点也正是道德经中的主题，“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”敢是勇于进取，也就是勇于观我生进退，在士进三退的来反中完成了杀和死，勇于敢是敢为天下先，这个时候争斗重于天下社稷，而勇于不敢是我有三宝中的不敢为天下先，不敢为天下先是因为重天下社稷而有所繟然而善谋，所以符合天之道，就可以在帝乙归妹以祉元吉的时候恒不死，同时在咸其辅颊舌的时候活，可以因为顶天功德的告公用圭而做到“不争而善胜，不言而善应，不召而自来”，西游记的第六层次就在阐明获致顶天功德的告公用圭的方法。
大圣与八戒战青毛狮子怪时张开大口，就要来吞八戒，八戒害怕，急抽身往草里一钻，大圣代替了八戒，被妖精一口吞下肚去了，吞是天位的大在水山蹇的情况下反行入口，风山渐必须转入水山蹇中以玄的身份反行，大圣自然也在其中，老魔吹嘘道：“孙行者被我一口吞在腹中哩。”第三个魔头大惊道：“大哥啊，我就不曾吩咐你，孙行者不中吃！”那大圣肚里道：“忒中吃！又禁饥，再不得饿”，为什么在这个时候谈中吃不中吃？中吃是完成中行，水山蹇的来反时是吞，吞的时候是“吞舟之鱼”，吞舟之鱼因为具有山地剥的能力而“不游枝流”，而利御寇的风山渐则是效法“鸿鹄高飞”，就“不集污池”，大圣的中吃是进入到火山旅的禁饥和艮为山的不得饿，意味着进入到利御寇的风山渐，就摆脱了山地剥，以后再也不会出现“我仇有疾不我能即”的情况，无我就一步超越了火凤鼎，老魔令人烧些盐白汤，打算把孙行者哕出来，而偏偏孙行者正是岁中的两个廿足，由不得用行师的子，以至于青毛狮子怪吐得头晕眼花，黄胆都破了，行者越发不动，最后令人把自己那药酒拿来，药酒指的是药和酒两种心法，药是约纳户牖的约，酒是有孚于饮酒，都正中大圣的下怀，都可以助长大圣的力量，大圣接了七八锺吃了，便在肚里撒起酒风来，老魔不得不求饶，就此降服了老魔，就从交的力量的左道旁门进入到了直的力量的回天之门中，所以“魔王还归大道真”。