故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情；谋虑情欲必出于此。乃可贵、乃可贱、乃可重、乃可轻、乃可利、乃可害、乃可成、乃可败，其数一也。故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之。此谋之本也，而说之法也。常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。故曰“揣情最难守司”。言必时其谋虑，故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事变。生事看，几之势也。此揣情饰言成文章，而后论之。
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故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情；谋虑情欲必出于此。
计国事者是在风水涣的人位的坎中涣奔其机者，操控着风水涣和山火贲的力量，所以车循环可以发展到天水讼-山泽损的高度，而拥有告公用圭的力量，计国事者在风山渐中审时度势的时候必须度权量能，度权量能是权篇的主题，核心是告公用圭；在人位的艮中藉着人位的震的震为雷在用说桎楛的人主，人主是知临的大君，也就是告公用圭者，而不是王，就必须审查揣情，才能藉着或承其羞完成归藏；谋虑情欲是完成善复，善复必然着眼于出自穴的物。
乃可贵、乃可贱、乃可重、乃可轻、乃可利、乃可害、乃可成、乃可败，其数一也。
既是计国事者，也是人主，也是谋虑情欲者，乃能藉着可完成贵，可是丂口，说明了在或歌或泣的中行中，将贝中的大用在可上就成为奇，就可以完成山地剥，进而完成见，可贵在风火家人的在中馈中，可以通过回天之门完成见，因为还有飞鸟遗之音，所以属于四时之见；贱是山火贲的束帛戋戋，这是过涉灭顶的准备，不同于执之用黄牛之革，这是天山遁的准备；可重是进入到山泽损的田相值中，成为车循环的本钱；可轻是车循环中的水风井-火风鼎，还在王的经略中；可利是因，在风水涣的人位的坎中计利以听是因为有了和兑的震为雷用作来反，但是还需要告公用圭的势才能完成山地剥，所以“计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。”可利是趋诸侯者以利；可害是中行所造成的十朋之龟，可害是屈诸侯者以害，才能够谈胜败；可成是完成冥豫成，就完成了炼神还虚，而得一；可败是进入到车循环，车循环是进入到泽雷随-水雷屯的前奏；前面八者都是量权的内容，数在量之后，将量的产物藉着雷泽归妹的女完成时归，数一时则是完成善复而得一。
故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之。此谋之本也，而说之法也。
先王之道是天风姤中的告公用圭，先王之道是具有顶天功德的告公用圭，圣智是用间时的告公用圭，可以在或承其羞的心法之下进入到谋中，非圣智不能用间，因为圣智能够将车循环发展到善复中，完成咸其辅，让人位上没有车循环，没有苦，先王之道和圣智之谋都以揣情为基础，唯有揣情可以做到天山遁的归藏，孙子兵法是以“校之以计而索其情”为主旨，索是藉着雷泽归妹将用行师和十朋之龟推送到天位，如果没有揣情，就无法完成上下求索。
常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。故曰“揣情最难守司”。
这里的人指的是人位的震中的震为雷，人位的震中的震为雷场在或从王事的时候被用作用拯马壮，继而用作来反，士在天位的坎中是行有尚，反行时加上了原筮中的小就成为常，巾是希腊神话中海神的三叉戟，具有睡眠的效果，所以被解释为裹头的一幅之巾，《易·系辞上》中指出：“动静有常，刚柔断矣。”动静的时候就有常的介入，常代表着告公用圭，动是车循环，车循环的动中的告公用圭用作山地剥，孚乃利用禴的刚克和柔克就完成了折其右肱，就进入輹循环的静中，这个时候的告公用圭则用于顶天，所以动静的时候人位的震都不能一马当先，在动静中人位的震成为先人，因为“考，有子”了，而先是牛人，必须没有了动静之后才有牛人，意味着已经安己了；在或从王事之前，先有至临，或从王事是以至临中的牛人用在人位的艮中，所以先事而至，这个时候来反的力量和金玉的力量都涌入人位的艮中，造成了“金玉满堂，莫之能守”的状况，因为山地剥随后而至，造成了王臣蹇蹇，这是最难为的时候。
守司是士在人位的坎中守，三在人位的坎中司，合起来就是吴承恩笔下的心猿，贬斥心猿就打破了守司，水山蹇时士已经率先进入到了人位的艮中，震为雷也成为来反的斧钺，人位的坎中只有小和坎中子，而且坎中子也会在火山旅时进入到人位的艮中，以完成三星在天，除了小和子，没有士和三在人位的坎中守司，所以车循环发展到了这个阶段被称为无将大车，故曰“揣情最难守司”，第五层次被称为难胜地，原因就在于出现了“揣情最难守司”的问题，泽地萃在水风井-火风鼎中顺利轮转的局面结束了，到了第五层次难胜地就变成了无主的告公用圭的车循环，就会再三渎。
言必时其谋虑，故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事变。
有言必须藉着谋虑完成时归，谋虑是知胜之道，进入天雷无妄的方法，“知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。”在水天需的小有言中蠕动，风地观中蜎飞时则已经羽化为仙，发展到了无的时候已经无所往了，就没有了车循环中的利害，这个时候就可以生事变，生事的时候生被用作或从王事，而风水涣的九变就有了生门，“故将通于九变之地利者，知用兵矣；将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利者矣。治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。”九变是从获匪其丑变化为或承其羞的过程，九变之后就从风水涣转变成为风泽中孚。
生事看，几之势也。此揣情饰言成文章，而后论之。
看是望，生事看指的是风泽中孚的“月几望，马匹亡”，说明了已经完成了中行，几之势是旅于处时以人位的艮为几的告公用圭已经完成了天山遁，嘉遁之坎所形成的嘉顿之手隔离了代表臣子的目，代表王的目则在天位的艮中望，望是几之势的成果，望不同于视，望是王在望，视是元神到位的时见曰会和殷见曰同，揣情发展到了这一步，已经完成了有言，有言在君子豹变中成为饰言，含章就成为文章，章从乐而来，十段乐为一章，文章已经进入到乐的范畴，也就是雷水解-火雷噬盍中，就进入到圣人的论而不议中，在直的力量中是论，用的是或承其羞，在难中是议，用的是获匪其丑，所以輹循环中的论者与车循环中的议者不同。