故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。
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故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。
外亲而内疏是观我生的例子，从观我生的角度来看是外亲而内疏，说内是车循环时的内比之，这个时候火发于内，也就是以火天大有-火风鼎-火山旅中完成获匪其丑，就会造成再三渎了，所以内疏，火发于内时，必须早应之于外，以完成四时之见而进入到泽雷随-水雷屯，所以外亲；内亲而外疏是观其生的例子，从观其生的角度来看，内亲而外疏，人位的艮中是金玉满堂的力量，宗故宗庙都在人位的艮中，所以内亲，无论善复或是正复都可以完成了天山遁，所以外疏，说外是车循环后的外比之，也就是完成了时见曰会和殷见曰同，这个时候火发于外，用的是山天大畜的自我加持，在水山蹇-火山旅-艮为山运作，以雷水解-火雷噬盍完成或承其羞。
故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。
因其疑以变之是“有孚发若，往得疑疾”的心法使然，而进入到火风鼎-车循环中，所以风泽中孚时进入到风水涣的涣奔其机的变中；因其见以然之是完成了见之后就在天地否的自然中；因其说以要之是因车循环而求小得；因其势以成之是因为告公用圭的威势而完成了冥豫成；因其恶以权之是因为震为雷的笑言哑哑而权变之，人位的震被用作用拯马壮，天位的震则得到加权，所以《易·系辞》：“巽以行权。”也就是在先庚三日后庚三日中将告公用圭用在山地剥；因其患以斥之是因为反复的中行所形成的患而斥逐之。
摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
摩指的是刚柔相摩，也就是孚乃利用禴中的刚克和柔克，恐是凶的意思，凶和其都是意识上的征伐的结果，字形上很类似，只是其的效果更强一些，凶是获匪其丑的结果，其是或承其羞的结果；高是两个意识在风火家人的力量中回到天位，为了能够通过回天之门，必须藉着车循环发展到入于幽谷的程度；微具有多重的意义，细小、昏暗不明、逃藏、无，都是火山旅-艮为山发展到了山地剥的结果，
证是召，假借为徵，“行於微而文达者，卽徵之。”必须发展到了泥尘的程度，才能征召到天位的艮中；符是法的意思，指的是车循环，士在车循环的水风井的人位的坎中完成井谷射鲋，应是相应，相应的目的是同，也就是一起发展到殷见曰同的高度，这个时候士就必须将鱼射到天位的兑中以完成贯鱼，贯鱼与田相值的意义相同，都是告公用圭完成了力量的集中，如果不相应就继续来反；拥而塞之是藉着车循环完成包承，来反之后就再三渎了，而造成了其行塞；乱指的是车循环，惑是满志多穷的结果，也就是告公用圭用于山地剥造成了匪躬的结果；这就是所谓的计谋，计是风水涣的涣奔其机，谋是藉着雷水解-火雷噬盍进入到天雷无妄。
计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。
运用计谋是孚乃利用禴的特性，私是私有，也就是折其右肱时候所形成的私有，产生了一系列的有的心法，而公的心法是輹循环中的心法，已经在天之道中，已经没有计谋了，私不如结的结是衢地中的心法，衢地是山天大畜中的艮为山，在四达的衢地中吾将固其结，发展到冥豫成的诚心固其如结，诚心固其如结时就只有火山旅-艮为山，没有水风井-火风鼎的存在空间了。
正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。
正不如奇，奇流而不止者也谈的是“凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。”奇是告公用圭的力量，可以用作来反，也可以用作正复为奇，而正只能在火山旅中完成和合，严收人位上的成员，完成时归，奇却可以入日月般地周而复始，所以正不如奇。说人主者是车循环中涉及王的时机，也就是奇被用在来反时，可以一举造成王臣蹇蹇，所以谓之“水可以绝，不可以夺”；而涉及人臣的时机则是孚乃利用禴，孚乃利用禴的有私中有一系列的心法，都是针对人臣的心法。
这里虽然谈的是计谋，可是，计谋不分家，计不能没有谋，否则就是有勇无谋，因为计之后造成难，必须藉着谋来超越难，谋篇的主题是第六层次的善复，也就是炼神还虚，《孙子兵法》也是一样在善复上着力，因为只要牵涉到计，就不免于难，所以必须帮助脱难，而且在风水涣的计中只能计利以听，完成了善复就将听发展成为圣的力量，孙子在《九地》在强调：“谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。”谨养是在火山旅中谨其守地善养，这个时候就不要动用劳谦，也就是不要继续运用离为火，“妇承筐，无实”风山渐必须没有火风鼎的鼎有实，实是在车循环中完成了贯鱼，这是山火贲的力量使然，而“士刲羊，无血”必须在没有失得勿恤的心法中进行，“妇承筐，无实；士刲羊，无血。”时正是冥豫成的时候，冥豫成必须从于臲卼中起步；并气积力的并气是观我生进退时完成三退，坎中子离开了人位的坎，即将完成三星在天，就没有火水未济的气，积力是士进，告公用圭的力量就被用作来反，将火山旅发展到鸟焚其巢的高度，将车循环反归于娣，为不可测是从炼神还虚的善复进入到炼虚合道时的正复，正复时已经完全脱离了计谋，没有车循环，就不需要再用到割贝的心法，所以谓之不可测。