由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合。上暗不治，下乱不窹，楗而反之。内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。
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由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。
道德是在直的力量中完成天道，因为唯有在直的力量中才可以通过回天之门而完成时归，而交的力量中的折其右肱是有私的做法，所以谓之不道，仁是震为雷进入到人位的震中，带来光明的力量，而义是其羽可用为仪所形成的礼仪各得其宜，所以义可以解释为仪或宜，宜是大君之宜，各得其宜的时候就到了善复的时候了，所以真正的仁义是进入到天雷无妄中，道德仁义都需要完成善复，都必须经过由豫的过程，道德仁义之所由生。
礼是事神以致福，致福是将至临的力量都敲打到天位，五气朝元之后有了元神才有天福，礼的关键在于使各得其叙，也就是在事神则难的时候藉着雷水解-火雷噬盍完成善复；而乐是在用行师之后既有三星在天所形成的白，也有人位的震的木，也就是天雷无妄的境界；忠是竭诚，至临时的告公用圭发展到了“困于葛藟，于臲卼”之后完成冥豫成，才能谓之竭诚，中行之后还要完成心的时归才是忠；信是主人有言，泽水困的有言不信和泽天夬的闻言不信都是没有完成主人有言，不过，两者不同，有言不信是困于金车，无法完成信，闻言不信时已经进入到了风山渐的利御寇中，即将完成天地否，放弃完成信；计是甘临的时候进入到无攸利的车循环，而产生了十朋之龟，就到了惟十有三祀的时归时节，谋则是在甘临时完成了或承其羞，而完成善复。
诗是有言发展到了寺，寺是士在人位的坎中持土，已经完成了内比之，就到了井谷射鲋的时候了，书则是师出以律而进入到车循环，先取诗书意味着已经完成了火风鼎-车循环，而进入到观我生进退；
混是原泉混混，原筮的不宁方来所产生的车循环，说是用说桎楛，损是三人行则损一人，益是或益之用凶事，也就是或益之十朋之龟，混说损益是在车循环中完成唯用震为雷的准备；
议论去就的议是计议，《易·节卦》：“君子以制数度议德行。”说明议是水泽节中的计议，在小有言中，论是说，也就是藉着车循环用说桎楛，议论去就的去是进入车循环，就是高就，也就是三退到人位的艮，开始了或承其羞，庄子主张“圣人论而不议”，因为计议是唯酒食是议，只在火天大有的食中时转入火风鼎，或是在火风鼎之后进入到火水未济的饮中，用说桎楛则以善复为目标，可以在来反时因为三就而改变了告公用圭的性质，所以论是天论。
欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。
欲合者是欲完成三星和合者，三星和合之前必须完成人位的艮中约纳，孚乃利用禴中的三才阵势的宗旨就是完成约纳，也就是用内，用内是内比之，内比之是藉着三星鼎立所形成的三才阵势完成，完成了内比之，才谈到火山旅中的和合；欲去者是欲进入到车循环中者，车循环时再度进入到水风井-火风鼎的三才阵势中，用外是外比之，外比之是离开了人位的艮，并完成了反归于娣，而进入到了善复。
内比之是道，也就是藉着告公用圭用于山地剥完成折其右肱，外比之是数，数中的女不是一般的女，而是山火贲-雷泽归妹，才可以将天位的成员和口如数归位，最后就是藉着嘉遁之坎完成有嘉折首，完成了天山遁-天地否就意味着得一了，两个×必须先完成遁，就进入到天地否了，才能在嘉遁之坎的隔离之下得一，在进行孚乃利用禴的内外时，必须先知迂直之计，也就是明道数，才能胜。
揣策来事，见疑决之。
揣是揣情，策是神策，揣测是神在完成生和丹的善复，来事是来连、朋来和来硕之事，已经进入到善复中，因为由豫时雷泽归妹的力量中有雷火丰的力量，所以也有往得疑疾的问题，进入到由豫时已经开始了时见曰会和殷见曰同，就必须勿疑，这个时候的决是冥豫成的决，也就是将力量一直发展到天位的艮，完成冥豫成时就完成了天山遁-天地否。
策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合。
策是神策，已经没有失计的可能，因为已经不在计中，示进入到了火山旅之后就产生了禁暴止乱的功德，因为坎中子已经归藏到人位的艮中，车循环已经没有了立足之地，士完成了帝乙归妹以祉元吉就立下大功，师出以律进入到否臧凶是在直的力量中完成天地否的归藏，在雷泽归妹中完成时归就建立老子所谓的玄德了。
治是甘临时藉着用于山地剥的告公用圭完成治世，名是成，也就是在甘临时以或承其羞的方式完成冥豫成，所以治和名是不同的甘临方式，一个在交的力量中，一个在直的力量中，入是不速之客三人来的入于穴，产是生产万物，在车循环中告公用圭被用在山地剥，而产生了万物，业是藉着来反完成或从王事，入产业是不速之客三人来的产业，而整个事情的转机在名上，成名就是丹成，就是楗而内合的时机，在来反时完成了师出以律，也就是内比之之后还要完成火山旅中的三星和合。
上暗不治，下乱不窹，楗而反之。
上下是雷山小过中的事情，上暗是车循环所造成的黑暗，也就是在薰心时发展成为山地剥，王臣和心都在黑暗中，这个时候王就不能治世，这是君“不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退”，而造成了縻军，而无法完成牵复所致，就到了“不可治，抵而得之”的时候了，抵是《抵巇篇》的内容，也就是将凵中的十朋之龟推送到天位；下乱则是在泽地萃-泽水困的乱中，就会丧其资斧，这是“君不知三军之事而同三军之政”而造成了疑，“不知三军之权而同三军之任”而造成了惑，就无法在中行之后运用到人位的兑而进入到风泽中孚中；就产生了诸侯之难，所以必须楗而反之，楗而反之是《内楗篇》的内容，在来反之后打开回天之门的门闩，而完成善复，这是藉着来反平乱，这就是《孙子兵法 谋攻篇》中的“乱军引胜”；
在直的力量中有积雷成丹的力量，如果在直的力量中用拯马壮，而进入到车循环，就会形成上暗不治和下乱不窹的难，所以必须藉着来反消除难，并且藉着或承其羞建立完整的天位，而进入到天雷无妄中，这一段是《孙子兵法 谋攻篇》的精华，也是超越第五层次难胜地的方法。
内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。
内自得是内比之之后的求小得，外不留是因为无法完成外比之而无法进入到泽山咸中育阳，内自得而外不留是车循环中的山地剥所造成的结果，说明了已经再三渎了，而处于绝地中；
说而飞之是在车循环中藉着车循环来用说桎楛，最后两只羽手将人提到天位的艮中，完成了过涉灭顶，这是四时之见中的贵，风火家人的在中馈实际上是进入到了风水涣的车循环中，无法通过回天之门，只是在天水讼-山泽损的车循环中飞来飞去，并没有完成归藏。
若命是在有孚发若中完成求小得，也就是在火风鼎中完成亏，自来是来硕，来硕是山地剥之后造成的硕果不食，若命自来之后就进入到了火水未济，这是地水师的大君有命的结果，虽然可以开国承家，但是不是地天泰的城复于隍的结果，城复于隍才是善复的结果；
己迎而御之是利己的心法之下人位的震中的震为雷被用在来反，迎是从风山渐进入到水山蹇，御则是从水山蹇进入到风山渐中，御的时候已经完成了中行，已经在风泽中孚-风火家人的力量中了，意味着在来反之后已经放弃了利己，而进入到了有厉中，才能完成己迎而御之，因为先知迂直之计，所以可以为了进入到圣人境界而很轻易地放弃了我执，所以先知迂直之计者胜。
若欲去之，因危与之。
若欲去之发生在车循环中藉着告公用圭完成山地剥之后，天位的大陷在凵中，天位的离没有了震为雷就危了，停摆了，无所往了，与是善，与之就是必须藉着其来复的力量完成善复，与之是将与变成豶豕之牙中的牙，士从水山蹇退回到风山渐，山火贲就转变成为风火家人，就可以通过回天之门，两个自我意识就可以遁到天位的艮中，所以与之就是完成善复。
环转因化，莫知所为，退为大仪。
神策是在用间的五间中环转因化，从因间开始，经过了内间、反间、死间，最后才发展到生间，所以谓之环转因化，由于“五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。”在用间的过程中，三的退是关键，三是将，执行着王命，三和小以示的身份退到火山旅的人位的艮中，就结束了孚乃利用禴，其羽可用为仪就到了终点，所以退为大仪，退不是退道，而是老子口中的“进道若退”，退表现出老子的“不敢为天下先”的精神，“不敢为天下先，故能成器长。”震为雷在育阳之后才能成为天下神器，又因为“有国之母，可以长久”，母的力量源源不断的挹注到震为雷中，所以可长可久，所以退为大仪。