一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。右主恭。
恭是敬用五事之首中的一环，敬用五事之首是貌，貌是在或承其羞之后在雷水解中的自我整理功夫，“君子恭敬，撙节退让以明礼。”恭敬是在火山旅中完成了其人天且劓之后就必须完成撙节退让，也就是完成三的退让，藉以完成三星在天，这可能是最被用行师的精神所忽略的一环，因为只是在山火贲的力量中退到天位，而没有完成严肃自己的心，就难以严收宗故宗庙，三还是留在人位的坎中，恭是高正之心，有着归正的理念，才能撙节肃清人位的坎中的所有成员，包括王、我和神，如果“将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横”，就会乱，所以必须肃清所有的成员，撙节是自我节制，对于王而言是最难以接受的事情，却是明的首要条件，士要完成撙节退让就必须恭敬，不恭就会敢距大邦，成为巨患，所以必须用严，严是节制敢为天下先的精神，恭恭敬敬地通过回天之门，才能进入到泽山咸中用留。
《墨子·亲士》道：“良弓难张，然可以及高入深。”张弓是展开离为火的双向加持，先张之弧是火风鼎，后说之弧是车循环，张弓之后在来反时完成了匪躬，长是匪躬的结果，长目则是在张弓及高时目被遁到天位的艮中；飞耳的飞指的是飞鸟，也就是人位的离的高飞，飞鸟发展到天位的艮中时进入到了其羽可用为仪的心法中，而进入到了水风井-火风鼎中，火风鼎发展到了亏的时候天位的大就陷在凵中而有了耳；树明的树指的是火天大有所建立的人位，树只是植，经过了火风鼎和车循环中的树木以时伐焉，在恭作肃的过程中砍伐了所有的枝节，只留下人位的震的直木，只有直木才能通过回天之门，完成三星在天，才能进入到天雷无妄的明中，不是一蹴而成，人位的坎中有唯我独尊的我时，就难以进入到天雷无妄的明中。
明知千里之外的千里是重，重是多，代表车循环，明知是知临所形成的告公用圭超越了车循环之后的明，完成了外比之时车循环就完成了来连，意味着见原了，所以决胜于千里之外，不是车循环所能够做到的事情，需要雷水解-火雷噬盍运筹帷帐中，完成各种力量的协作，
隐微之中是在车循环中行军，“出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形。神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。”因为用的是告公用圭所积累而成的山泽损，不需要用到劳谦的力量，所以行千里而不劳，发展到了无所往的时候就进入到无人之地，就需要其来复的力量完成反归于娣，攻是火攻，守是以十朋之龟守，所以固是十日在囗中并举，微乎微乎是火山旅已经发展到了微尘的程度，无形的时候就无所往了，神乎神乎是神从人位的坎中进入到人位的艮中，开始了鸟焚其巢的旅程，所以就无声了，声是山水蒙的内容，无声就意味着没有了车循环。
能够做到明知和隐微，就具备了洞察天下之奸的能力，天下是天雷无妄的天下，奸是干犯人位的离的力量，也就是人位的坎中的成员，实际上指的是干母之蛊，之所以一定要完成牵复就是避免侵扰了母政，所以必须完成同人于宗和同人于门，
洞察了之后还要能够变更，才是莫不谙变更。
恭的精义就是恭敬严正地完成变更，为母政开路，有了国之母，唯用震为雷才能长久，恭在完成时归之前面对的是德的力量，这个时候是孙子所称的“神纪”，而完成了时归的时候就在道的力量中，这个时候则是老子所定义的“道纪”，神纪的时候“五间俱起，莫知其道”，只有神知道如何卷藏，而到了泽山咸的时候则是古之善为士者在“执古之道，以御今之有”，明明白白地知，用的是含章的心，将甲的力量含在口中，小心翼翼地面对折其右肱，以及之后所产生的有，乃至从有到无，神和古之善为士者都是以遵守纪律的心面对这个难，才能做到时乘六龙以御天。