人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。右主周。
周指的是周成的力量，《易·系辞上》：“知周乎万物而道济天下，故不过。”知临所产生的告公用圭可以将万物周藏到天位，而进入到天雷无妄的境界，其藏之也周，其用之也遍，归藏的时候必定完成冥豫成，不但完成了育阳，同时也得一了，才算是周成，才能称为道济天下，就脱离了泽风大过的孚乃利用禴的世界，人主不可不周人主是有言者，有言时开启了孚乃利用禴时代，周成则结束了有言说时代，进入到了“不言之教”时代，天下之至柔是水风井-火风鼎，天下之至坚是车循环，马是火风鼎的产物，却驰骋在车循环中，从有到无，就可以通过谷神不死玄牝门，就进入到了輹循环的无为中，不言之教就是在輹循环中为无为，很少人能够达到这个层次，第六层次就是从有言说跨入不言之教的过程，完成了育阳和得一就周成了。
周成是玄德的内涵，如果没有发展到得一的高度，始终在有疾的条件下运作，就必然会生乱，群臣指的是士，士不是诸侯，而是朝臣，天位的坎离开本位就带动了告公用圭，士在成为九的时候成为带刀入宫的勇士，就会造成东宫之乱，进入到车循环中，士可以将贝中的震为雷割除并用在来反，于是风火家人的力量就被破坏了，就陷于无常了，内是人位的艮，外是天位的震，内外不通说明了天位的大陷在凵中，入于其宫不见其妻了，已经处于泽水困的困于石，据于蒺藜中；安知所闻的安指的是安节，震为雷已经回归本位，安定在天位的震中，知是知临，知临时将静止的安节重新带入告公用圭中，这个时候就不在风山渐的闻中，震为雷被用在来反，成为有嘉折首的工具，就安知所闻了；开闭不善的开是饮食衎衎帝展开孚乃利用禴，闭是通过回天之门后进入到天地否中而天地不交了，开闭上出了问题就是不周的表现，没有完成时见曰会和殷见曰同，这两种见才能见原，原筮的力量才能回归本位，原筮中有小和小所带领的车循环，见原就说明已经完成帝乙归妹以祉元吉，在四时之见中由于有山地剥的存在，所以无法见原，见原代表着本来面目，本来面目可以理解为在孚乃利用禴中受到了力量的影响必须扮演着不同的角色，只有到了入不二门的时候才能见到本来面目，必须在第六层次掌握周成之道，有了有垢真如，才能在第七层次入不二门，见到了圆坨坨、光灿灿的无垢真如，但是更宏观的意义是在正复中一举完成天山遁，臣子就完成了回，面中的二和六都离开了之后就成为回，臣子就被遁走到天位的艮中的净土，这个功夫的掌握才是本来面目的积极意义，才能进入到唯用震为雷的大顺，入不二门才正式地炼虚合道，才能够稳居正复的告公用圭中，“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”