用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。右主赏。
道德经不谈赏，也不谈刑，因为赏和刑都是孚乃利用禴中的内容，只发生在王假有庙时期，而道德经以丹作为起点，到了第五层次丹的反行造成了难的时候才是道德经的起点，道德经可以说是力量中的难经，老子则是道和德中的扁鹊，只有圣智能够解决难的问题，唯有得一者能够超越难的问题，得一者也是真如的拥有者，在第六层次还在炼神还虚，到了第七层次入不二门炼虚合道时就可以称为圣人。
用赏贵信和用刑贵正中都有贵，意味着赏和刑中都有车循环，都以飞鸟和贝的力量完成人的提升，都会造成飞鸟遗之音，这个时候就不宜上，宜下，因为赏和刑的目的都是为了进入到唯用震为雷，才有大吉，赏指的是火水未济的震用伐鬼方，三年有赏于大国，赏是车循环已经发展到了第三阶段，开始了奇文共欣赏，赏的时候必须完成行有尚，也就是不事王侯高尚其事，才算是完成了赏，用赏贵信则加上了人位的震的主人有言，也就是进入到泽雷随-水雷屯中，赏是赏给有功之士，完成了天地否的封禅，才算是完整的封赏，信则是王对自己的赏，而入主人位的震，如果忽略了用赏贵信，很可能在进入到天地否之后就天地不交了，因为天位的艮自身的虚空和净土特性强化了不事王侯高尚其事的心，人位上就进入苦旱，用赏而不贵信也是不道，所以用赏贵信；用刑贵正的刑则指的是利用刑人，用说桎楛，有言说的说指的就是车循环时的用说桎楛，有言就不免于有说，利用人位的震作为用拯马壮的力量以进入到车循环，目的是为了摆脱离为火的双向加持所形成的桎楛，所以必须将人位的艮远遁，才能进入到唯用震为雷中，并不是以人位的艮为敌，只是因为丹的反行造成了来反，而有得敌的效果，将来反的力量归正具有拨乱反正的意义，如果抱持着以人位的艮为敌，就会停留在左道旁门而忽略了归正的意义，所以用刑贵正。
赏赐指的是火地晋的卦辞：“康侯用锡马蕃庶，昼日三接。”、地水师的“在师中，吉无咎，王三锡命。”和天水讼的“或锡之鞶带，终朝三褫之。”在地水师、天水讼和火地晋中行赏赐，也就是离为火的双向加持所带来的乾为天的力量，自然就会产生“明夷于南狩，得其大首”的结果，道是离为火的双向加持的必然结果，而道果则是唯用震为雷，所以赏赐贵信；而赏赐贵信必然要先验而目之所闻见，目指的是臣子，闻是水山蹇之后退回到风山渐，见是完成时归，目之所闻见是通过回天之门而完成了天山遁，所以目之所闻见必然形成泽山咸中的育阳和天山遁后的得一。
其所不闻见者指的是车循环发展到了绝地，产生了再三渎，而无法完成闻见，于是就莫不谙化矣，谙是知的意思，谙化是知临时进入到告公用圭，一直发展到山地剥，而有了万物，谙化是“以小害大，以近妨远”的结果，以小害大指的是小有言所控制的车循环发展到了山地剥时造成了天位的大陷于凵中，斤是震为雷所形成的釜斤，迫近来反时造成了山地剥，以至于只能发展到有疾的高度。
畅指的是坤为地的“美在其中而畅於四肢”，此刻已经在车循环中完成了申，或承其羞所以美，震为雷也反归于娣，在上扬的力量中进入到天位，其间已经经历了无所往，其来复，而在母所生发的地雷复中一步登天，完成了泽山咸的育阳和天地否中的得一，所以美在其中而畅於四支，神明就成为天雷无妄的天下中的元神，奸者指的是“奸时以动，而疲民以逞”的车循环，不断地在“取女，见金夫，无攸利”中循环往复，在力量中奸者是车循环，帝和君都是震为雷，车循环可以造成震为雷陷在凵中，所以称为奸者干君，奸者干君只能在有疾的高度中运作，无法体会到什么是畅于天下神明的滋味，有言发展到了冥豫成的高度才能称为诚，诚和畅都是赏善的结果，士在贝的力量中完成了帝乙归妹以祉元吉就是赏善，所以赏善是在雷泽归妹中完成，雷泽归妹的贝是行有尚的力量之源。
鬼谷子在士方面的心得将道德经中的善为士者具形化、条例化，还加上了重要性的顺位整理，赏排在第四位是有原因的，因为赏的意义和效果都显而易见，赏是对霸王之兵的管理和提升，经过了育阳而有了帝力，不再有言说，不再有患害，并且可以在唯用震为雷的时候若使一人，而且赏可以延于世，没有了谙化之后，在可以长寿的时代具备了足以长寿的内因。