唐僧一行四僧离开了乌鸡国，上了羊肠大路，一心里专拜灵山，这里用的是羊肠大路，而不是羊肠小径，不是平凡的路，大路是告公用圭之路，羊肠则是曲折，意味着斥泽之军在来反时已经进入到了处山之军的范畴，在风山渐-水山蹇和火山旅-艮为山中变化，车迟国的夹脊双关已经发展到了颈椎，上行的气受阻于颈椎就要脖子僵硬、颈背疼痛、上肢无力、手指发麻、下肢乏力、行走困难、头晕、恶心了，意味着往厉了，必戒，此时正值秋尽冬初时节，尽的时候已经有皿了，车循环已经到了尽头，已经到了泽地萃的萃如嗟如的最后阶段，即将进入有终，忽见前面又有大山峻岭，高不高，顶上接青霄，深不深，涧中如地府，涧的出现说明了已经进入到了孙子所谓的用间，用间篇是孙子兵法十三篇的最后一篇，无疑是孙子兵法的精华，事实上用间也其实是反归于娣的关键，雷水解-火雷噬盍所面对的就是用间，所以孙子兵法对用间的评价是：“故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。”日进入到了门中，障碍了回天之门，事非等闲，师徒们正当悚惧，又只见那山凹里有一朵红云，直冒到九霄空内，结聚了一团火气，九的存在说明了处于泽天夬的壮于頄中，背景力量是离为火的双向加持，行者大惊，走近前，把唐僧搊着脚，推下马来，叫：“兄弟们，不要走了，妖怪来矣。”慌得个八戒急掣钉钯，沙僧忙轮宝杖，把唐僧围护在当中…
号指的是号令，王的心态确立了，比重上远远超过神或圣，所以出现了“式号式呼”，王在车循环中执戈号令，大显神通，号呼而转徙，号令来，号令去，呼来喝去，每一个车循环中的吹陶呼吸都在运用神通，目的是吐故纳新，这个时候的车循环是寿，丹在寿中的悬臂中上下流转以拿下口，这就是庄子在《刻意》在所谈的：“吹陶呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。”刻意是镂刻立日心，为王在人位的坎中深化根基，而寿是这个时候的工作模式，寿处于用间的时节，用间的力量之源是告公用圭，和兑中的震为雷被用作来兑，所以号具有来反的性质，所有号所引发的呼、吸、吹、叫、听，只要是口部，在针对口的，都具有号的成分，包括寿字在内，号还关系到泽天夬中的孚号有厉、惕号、无号，孚号有厉说明了号是一种心法，有厉是因为告公用圭的力量来自于山天大畜，所以有厉，惕号是发生在孚乃利用禴中的号，到了天位的艮中时才能无号，这个时候已经完成了时见和殷见。
山指的是泽天夬中的人位的艮，正处于“壮于頄，有凶”的状态中，所以王在车循环中大肆地调度和号令，发展到了一定的程度时就进入到了告公用圭，于是就进入到了斥泽之军中，再过渡到处山之军中，于是就进入到了用间之中，这个时候“五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。”这个时候是以心、生和月的力量在用间，运用着最强的力量，如果“不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。”因为如果做的不好，很容易就会涣其群、涣汗其大号、涣王居、匪夷所思，第二层次的唯一出路是完成离垢，也就是完成时见和殷见，如果坚持用号，极大的可能性是涣汗其大号。
逢是雷火丰的力量遇到了其羽可用为仪的反行力量，相逢于人位的艮中，萍水相逢，尽是他乡之客，却都是带着大君之宜的任务的知临客，在告公用圭的强大力量中雷水解-火雷噬盍发挥了扭转乾坤的力量，将先笑后号啕的力量转化成为先嚎啕而后笑的力量，之所以能够令“客邪得志空欢喜”，就在于“毕竟还从正处消。”，因为完成了归正，将车循环的力量束之高阁，关键在于完成了三的退，从人位的坎中推到了人位的艮中，这个过程叫作“收故族宗庙严”，这个时候必须用严，再来就可以交给告公用圭自带的顶天功德。
怪是人位的坎中拿住土的寺庙级的人物，只是这一只手不但具有持的功能，同时还可以化为获匪其丑之手，他就是车循环的主控者—三，三是一在二中，所以这个时候就会受到虎视眈眈其欲逐逐的影响，不断地涣奔其机，无法自己，王的性质远远大于神和圣的性质，所以孙子兵法强调：“故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。”必须摆脱怪和王的身份，才能摇身一变进入到神和圣的身份中，三才能够以示的身份进入到火山旅，这是弥勒之禁的奥秘所在，在这里则靠的是观音菩萨收服红孩儿，言下之意必须发出大菩萨的心才能扭转乾坤。
二十八谈的是第二层次的八，文中出现了231个行者和53大圣，这个时候是行者大显神能的世界，尤其是到了处山之军的时候就必须靠大圣了，发展到了这个阶段已经完全摆脱了贬退心猿二十难中的情况，心君正直行中道，成为处山之军中的主导者，行者的主导地位逐渐因为叫、号、呼、吸而逐渐丧失，叫是两个己纠结在一起，己是纪的本字，“五间俱起，莫知其道，是谓神纪”，神纪就是从叫开始，叫和呼是同一个意思，意味着开始神纪了，也就是用间的开始，井收的时候天位的坎与人位的坎纠结在一起进入到水山蹇，水山蹇是用间的开始，而号令从呼叫开始，开始的时候行者要长老不要听，“莫管闲事，且走路。”因为是三在号令，行者解释：“他若在草科里，或山凹中，叫人一声，人不答应还可；若答应一声，他就把人元神绰去，当夜跟来，断然伤人性命。且走！且走！古人云，脱得去，谢神明，切不可听他。”第二层次正在三十而立之年，还不是人天相会的时候，如果一答应，人生就无法发展了，王假有庙时期宜在暗中，才能保持神明之心，所以“脱得去，谢神明”，说明具有神明之心，这是射阳居士的规劝，到了第五层次时才是开悟时节，才具备足够的心智能力，乃至财力，来迎接人天相会；“意马不言怀爱欲，黄婆无语自忧焦。”意马是在二中的一，黄婆则是山泽损中来的山火贲，忧是甘临所造成的既忧之，焦是告公用圭所形成的状态，因为无法归正了，错过了山火贲的归正契机，乃有接下来的三难，三的难，长老终究不听行者的话，而小孩儿被救下来就要行者驮，驮者骑也，奇指的是孙子兵法兵势篇的：“凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。”条件是必须完成“以正合”，也就是完成时归，才能形成天地大循环，奇是告公用圭的奇兵，处于斥泽之军中，以奇胜必须完成雷水解-火雷噬盍，红孩儿坚持让大圣驮，目的是让行者如同马一般地驮着震为雷来反，而大圣则将来反发展成为视生处高的力量，所以试图藉着直接的大圣之力完成了雷水解，并且完成了贯鱼，所以往那路旁边赖石头上滑辣的一掼，而那怪物却早知觉了，出了元神，跳将起去，佇立在九霄空里，就在半空里弄了一阵旋风，将唐僧摄去了，无踪无影，不知摄向何方，无处跟寻，红孩儿是水天需中的人位，在不节若则嗟若中，因为名字中有儿，说明了已经发展到了婴儿的程度，正是应该与姹女相会，进入到泽山咸育阳的时候，可是红孩儿在小有言的自动性中，不受大圣的节制，这一段叙述在强调不能藉着大圣之力来完成井谷射鲋，因为鱼的力量大于大圣之力，这个问题到了第三层次变得更为严重，鱼篮现身三十八难专门谈鱼和收鱼之道，只有观音菩萨能够解决人位的坎中的障碍，在第二层次圣婴大王的力量远较灵感大王的力量正确，只是常常的把山神土地拿了去，烧火顶门，黑夜与他提铃喝号，障碍了回天之门，所以被观音菩萨收为善财童子，而第三层次的灵感大王则会每年吃下童男和童女，彻底地破坏了回天的力量，耗尽了南海的力量，得不到补充，造成了臀无肤其行次且，让观音菩萨只能以鱼篮菩萨的身份现身，强制贯鱼，必须发出风火家人的心，才能突破障碍。