在希腊神话中石是巽为风前期的巨灵战争的成果，虽然还没有打败提丰，可是已经战胜了泰坦神，所以立石为念，这块石大有来历，当初克洛诺斯食子，当克洛诺斯将前面的五子都吃掉了，第六个就是宙斯，宙斯的母亲用石块代替，克洛诺斯以为这是宙斯就吞掉了，宙斯战胜了泰坦神之后将克洛诺斯吐出的石头放在德尔菲神殿，这块石头被称为世界肚脐，成为用六时期的宇宙中心，上方是东海，下方是南海，王假有庙时期整个世界都在水中，由于巽为风中已经有了三才阵势，已经足以形成黄风怪阻十三难、请求灵吉十四难和流沙难渡十五难，不过，还在三岁不得的阶段，这个时候的中行是得敌所造成的效果，从孙子兵法的分类来看，这是“绝水必远水；客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利；欲战者，无附于水而迎客；视生处高，无迎水流，此处水上之军也。”水上之军具有视生处高的功德，也就是告公用圭中保有顶天功德，在人位的巽中半济而击之，不会发展到坎为水，石成型之后就不一样了，石是晋如硕鼠的产物，人位的艮中的页旁有一块石，这一块石造成了酒阑效果，抑制了告公用圭的顶天功德，所以造成了艮为山的薰心时往山地剥发展，猪刚鬣时代的刚中有刀，沙僧还在流沙河为妖，杀死了九位修行人，所以一样可以产生可以产生西、丑、亏、剥、绿、平、满、石和死的效果，这一些代表字在西游记中大量地出现，都与山地剥有关，同样也频繁地出现在黄风怪阻十三难中，就是酒阑效果的产物，等到收得沙僧十六难之后取经队伍就完全地建立了，于是就完全地进入到了孚乃利用禴中，才有求小得，《西游记》第93回：三藏道：“虚度四十五年矣。…贞观十三年，今已历过十四载，苦经了些万水千山，方到此处。”由此可以推算出，唐僧出发时年仅31岁，而34岁时才完全地进入到孚乃利用禴中。
黄风怪阻的风是巽为风中的人位的巽，本身不会构成阻障，能够黄风怪阻时是龙战于野其血玄黄所形成的告公用圭的结果，玄反行的时候与黄离结合在一起，黄中已经带有入主的力量，成为璜，怪的时候已经拿住了注入了龙血的土，此时人位的震在拔茅茹之后变成了坎中子，人位的坎中有一、子和黄，此时怪在人位的坎中不出户庭，而人位的震进入到人位的艮中抑制住了人位的艮而不出门庭，才能形成黄风怪阻，处于不节若则嗟若中，虽然还保持着人位的巽的结构，实际上已经加入了斥泽之军的威力，所以水上之军的威力更胜于平陆之军的车循环，可以造成与江流子的父亲一样的沉江效果，或是乌鸡国救主二十六难一样的沉井效果，由于此时沙僧还没有加入，所以不是小有言的责任，而是苦节的结果，也就是水风井发展到了恒寒若所造成的结果，就会造成急的现象，文中从头到尾都有急的表现，急着完成西、丑、亏、剥、绿、平、满、石和死，这一些效果都与急有关，急的结果就是造成了眼，《易·说卦传》：“其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼。”指出了眼是告公用圭的结果，眼是限的意思，发生在艮为山的艮其限，“瞳子限限而出也”，而“目中童子眼前人”谈的就是告公用圭，收降八戒之后行者的行动就属于告公用圭的范畴，背景力量都是山天大畜，遇到了黄风怪阻告公用圭的力量也会变成为多白眼的力量，因为八戒所代表的震为雷成为来反的力量，所以八戒终不能成佛，净坛使者的封赏呈现出了震为雷的命运。
黄风怪阻十三难的十三谈的是第一层次的三，骨文中的“三”字三横等长，“气”字作“三”，中间一横较上下两横短，二字是有严格区分的，要到了火水未济时，小狐汔济之后有了乞，一在火水未济时进入到了人位的坎中才有了气，才出现三，所以《庄子·齐物论》认为：“二与一为三。”第二十回的标题是《黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先》就将唐僧与八戒摆在了标题中，在收降八戒十二难之后就出现了三，这个时候还没有沙僧的加入，还没有小有言，在人位的坎中的是黄风怪做着需于沙的事情，但是不会发展到吃，虎先锋金蝉脱壳计使了金蝉脱壳计，驾长风将三藏摄将去了，黄风大王不吃三藏，尽管如此，还是已经进入到了不节若则嗟若的心法中，也就是“当倒洞当当倒洞，洞当当倒洞当山”的心法中，意味着已经有了三，在收降八戒十二难已经出现了大量的三，不过，这个时候是黄风怪做着都总帅的工作，都是以者督邑，总是糸以束之，帅则是长子帅师往下走，不是将，三才是将，没有攻击性，要不是因为虎先锋捉拿了三藏，这个时候的三根本连招惹悟空和八戒的心意都没有，遑论吃三藏，黄风怪的法宝是三昧神风，力量中的三昧神风中的三昧不同于禅定中的三昧，在禅定中的三昧是息虑凝心，心定于一处而不动，三昧神风却刚好相反，不断地甚嚣尘上，反复轮转，能吹天地暗，善刮鬼神愁，裂石崩崖恶，吹人命即休。若遇着他那风吹了呵，还想得活哩！只除是神仙，方可得无事，三昧神风中的三昧是三、日和未的集合体，也就是三与商兑的力量的结合，也就是三在调度告公用圭，和兑被不断地往人位的艮中调动，造成了来兑，来反的时候行者在人位的艮中，所以不敌三昧神风，巽为风在黄风怪手中不断地变异，从天风、虎风、怪风、恶风、一路变异到三昧神风，关键在于黄风怪占据了三和引的位置，可以运用告公用圭的力量，让巽为风变成鬼神愁的三昧神风。
射阳居士在收降八戒十二难中谈的《多心经》，到了黄风阻怪十三难中《多心经》仍然再次出现了，射阳居士不在心经上落一笔，却在说者的名号上减一划，曾经指点过白居易“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”的鸟巢禅师被贬为乌巢禅师，乌是乌有，人位的艮被消陨了，鸟就成乌，从行者对待乌巢禅师的态度就可以知道射阳居士对于车循环的不屑，在不节若则嗟若中追求空的时候当然是乌巢禅师，登上了天位的艮中的时候就恢复了鸟巢禅师的身份，鸟焚其巢的时候才是鸟巢禅师，行者举铁棒望上乱捣，只见莲花生万朵，祥雾护千层，明面上是纵有搅海翻江力，实际上是一棒子将乌巢禅师打成了鸟巢禅师，如果认为行者刚起步，犹有这个在，就是不理解力量，行者负责敲打，人位的离才能发挥到最大的力量，貌似无礼，实际上是托了一把，鸟焚其巢时就完成了见。
见是黄风怪阻十三难中的主题之一，在风火家人的路上遇到了四的反行，也就是天位的坎与天位的震的反反行入口，因而无法完成见，在直的力量中很容易就可以通过回天之门完成见，见是宾礼，也就是在利用宾于王之后完成归正，可是受阻于黄风怪所形成的阻碍，这样的见属于六种诸侯见王之礼中的春见，六见是《周礼·春官》：“大宗伯以宾礼亲邦国，春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同。”从见的种类可以看出所处的层次，六见就是六度，相应于十地中的前六地，春见是水雷屯的力量被用作不节若则嗟若之后的宾礼，整个朝廷所在的人位的震都一起完成春见，所以谓之春见曰朝；夏见则是是“甘临，既忧之”之后的见，夏和忧都是针对页的行动，夏是进行式，忧是完成式，页在同人于宗之后完成宾礼，所以谓之夏见曰宗；秋见是火凤鼎所建立了十朋之龟之后的宾礼，秋是晋如愁如的力量，正当火水未济，火凤鼎是火天大有的艰则吉的力量所完成的宾礼，所以谓之秋见曰觐；冬见是车循环之后的见，大师克相遇之后的宾礼，所以谓之冬见曰遇；时见是雷泽归妹中的归妹愆期迟归有时的时候的见，时见是婴儿姹女的相会，一切进入到泽山咸中，泽山咸是会同之所，所以谓之时见曰会；而殷见则是雷地豫所完成的见，《周易·豫卦》：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考时”的宾礼，冥豫成的时候就完成了天火同人，所以谓之殷见曰同；春见时人位的震中的整个朝廷都一起完成朝见，行者与八戒都在告公用圭中，所以需要灵吉菩萨的相助，灵吉菩萨所代表的力量是坎为水，灵吉菩萨受了如来法令，在坎为水中镇押黄风怪，如来赐了灵吉菩萨一颗定风丹，一柄飞龙宝杖，定风丹是人位的巽中的风到了坎为水就不存在了，飞龙宝杖则是在其羽可用为仪的心法之下反行的玄，中行时是丨，中行后是引，可以将告公用圭的力量引到天位，黄毛貂鼠被灵吉菩萨带走之后，就没有了火地晋的晋如硕鼠的力量了，就可以继续完成见了。