火天大有

大有：元，亨。

火天大有出现在天火同人之后，藉着力量具足的天位讲泽火革打造成为泽天夬，建立了天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯，火天大有是王假有家时期和用大牲吉时期的主力，所以火天大有在公用享于天子的中行中没有火凤鼎。

元是中行之后的产物，到了火泽睽才有元的受用法乐，亨是公用亨于天子的时节，得以在山风蛊-艮为山之后完成了遁，所以产生了亨通的受用法乐，为什么没有利贞？火天大有已经完全地贡献了所有的力量，到了无法再利贞的程度了，反而激发了人位的离，所以没有利贞。

初九：无交害，匪咎；艰者无咎。

无交害的交指的是人位的离，害中有丯，也就是火凤鼎所产生的中行，交是交，害是害，害来自于天位的离的自我加持，与人位的离没有任何的关系，匪咎是来自于匪其彭，天位的坎反行了才有匪，来源上没有人位的离的关系，但是却会在人位的离的向上推送中进入到天山遁，无交害就是没有火凤鼎，不过，还是有火天大有造成的匪，这是王假有家时期的内容。

艰者无咎的艰的左半部是黄，指的是黄离，形成了黄牛之革，右半部是壴，指的是火天大有的大鼓，火天大有让人位充满了力量，挤满了天位的成员，一、日和坎都立足于人位，这一句话必须与地天泰的艰贞无咎一并理解，艰贞无咎的时候已经完成了中行，进入到了撞撞往来。

九二：大车以载，有攸往，无咎。

人位的坎成为阳爻的时候就产生了用行师的性质，大车以载谈的是承载之道，也就是包承之道，甚至也可以理解为中行之道，大车以载必须与地天泰的“包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行”，一并理解，大车以载是藉着火天大有的车来完成承载之道，车是离为火的双向加持之车，中行离不开离为火的双向加持，这是有攸往的行动，因为有了力量，无咎。

九三：公用亨于天子。小人弗克。

易经中有五王公，火天大有是五王公之最，公代表火天大有，天地否的拔茅茹之后大满贯就变成了天风姤，火天大有发展到了最后就将天位的力量都倾泻到了人位，天风姤就发展成为山风蛊，公用亨于天子是天位的兑和人位的坎中子在人位的艮中相会的时节，也就是进入到了艮为山，发展到艮为山的时候，进入到静止状态，所以必须取女，才能让艮为山进入到天山遁，人的自我意识就被遁走到人位的艮中。

小人弗克的克是天位的坎与人位的坎结合而成十朋之龟之后才有的事情，在畴离祉的功能之下，没有发展到这一步，所以虽然原筮中的小已经下来了，但是弗克。

九四：匪其彭，无咎。

匪其彭指的是或鼓或罢，火天大有击鼓的时候，匪其彭的效果就进入到了人位，彭字中的壴就是艰的右半部，彡就成为害中的丯，匪成为匪咎，其是一种很特别的意识状态，其、凶和西都是凵的变化，其是凵中出现了震为雷和一个大X，也就是五进入到了凵中，有了吾，成为风泽中孚中的我有好爵吾与尔靡之中的吾，当天位的成员都进入到了人位时，天位就只剩下天位的艮，就进入到了山风蛊，就罢了。

六五：厥孚交如。威如，吉。

厥孚是天位的大的反行，交如是人位的离上阻于人位的艮时的效果，厥孚交如造成了厥宗噬肤的效果，也就是造成了“见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终”，厥孚交如是火泽睽中的心法，必须与火泽睽一并理解。

威如的威是戌女，戌是天位的坎与人位的坎联结在一起之后所产生的效果，但是由于畴离祉的功能让两个廿无法结合成为十朋之龟，对于人位的艮只能产生咸的效果，戌-戎-咸-成具有关联性，这一些力量都来自火天大有的威如，与此同时咸对所有的力量也具有戌守的效果，尤其是对人位的离形成了戌守效果，戌守的同时却也激发了人位的离，威如是王假有家时期的火天大有的心法，威如的本质是对人位的力量挹注，对人而言是吉的。

上九：自天佑之，吉无不利。

火天大有的起点在天位的艮，地火明夷的力量发展到了天火同人的高度时，才会进入到火天大有，自始至终天位的艮中的自都如如不动，只有隹的反行，从天风姤的角度来看就是有陨自天，不过，天风姤中有泽风大过的顶天功能，这要归功于火天大有所造成的人位的离的向上推送，反归的时候又会形成天山遁，反行的成员都回归天位，同时也将邑人的口遁到了天位的艮中，加上了回归的士，合起来就是吉，无不利。