“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”谈的是《洪范九畴》中的用九，在离为火的双向加持中力量发展到了乾为天才能用九，用九包括了山天大畜的“向用五福”和火天大有的“威用六极”，所以用九包括了双重的力量，造成了福祸相依，就进入到了泽风大过中。
祸指的是山地剥，福指的是山泽损中告公用圭所形成的大，大被用作不止的奇流，而造成了山地剥，所以“祸兮，福之所倚”；告公用圭的力量带来了五福，其中暗藏着六级，所以老子提醒道：“孰知其极？”并且指出“其无正也”，因为一旦完成了山地剥就陷在凵中，而无法藉着风泽中孚完成归正，所以“福兮，祸之所伏。”所以必须完成归正，归正就是风泽中孚中的“正复为奇”。
正静是神明的德术，乃春生、夏长、秋收、冬藏中的“天之正”，也就是完成四时之见的上行力量，不可干逆，所以在风泽中孚中“以正治国”；在用兵方面正不如奇，因为奇流可以不止，所以以奇用兵，奇是为“主人有言”而动，所以在车循环和泽水困中“以奇用兵”，“辞贵奇”说明了泽水困中最具威力的就是奇，“如转圆石于千仞之山”，所以“正复为奇”是在车循环和泽水困之后的风泽中孚中。
“善复为妖”则是在“于臲卼”时在“其来复”的力量中在泽山咸中完成“时见曰会，并且在天山遁-天地否时完成了“殷见曰同”，这个时候就达到了“玄同”，“玄同”之后再进入到“玄德”中，就在达到了“视履考祥其旋元吉”之后进入到了“夬履”，重新进入到了泽天夬的“君子夬夬独行”中，所以谓之“善复为妖”。
“人之迷”说明了人位的震一只被用在用拯马壮，就进入到了车循环，“其日固久”说明了在车循环发展到了“无所往则固”的时候又进入到了坤为地-地雷复的力量中，“善复为妖”的现象可以维持很长的时间，所以形成了泽水困，“人之迷，其日固久”形成了重关，在重关中人位的震不断地被用作他途，在玄德是上三相的天风姤-天水讼-天泽履中“其政闷闷，其民淳淳”，在玄德下三相中的风水涣-坎为水-泽水困中“其政察察，其民缺缺”，还在“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”中，所以圣人在这个阶段的当务之急是“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”尤其是“方而不割”，才能够发挥玄同和玄德的妙用，真正地进入到“玄之又玄，众妙之门”而得一，不再“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”，才能常在天雷无妄中。