金苹果的解译让我看懂了见群龙无首吉的见地，已经可以知道孔子怎么样得到这样的结论，同时也明白了为什么孔子在文言的结尾留下知进不知退，知得不知丧，知存不知亡的结语，孔子的这个见地与随有获殊途同归，从字面上我们很早就知道了天位的一的一只手抓住了天位的离，但是一直要到水火既济-泽风大过-雷火丰-水风井-水山蹇这一家子人都被清楚地理解了，才能明确地知道为什么要抑制住天位的离，目的在于避免让雷火丰的力量变成了离为火，从天位的兑转入天位的离完全不费功夫，离为火的诞生非常容易，这是一条宽广的大道，震为雷的自我加持相对比较困难，因为在离化过程中的加持纯粹是付出，这是一条相对比较狭窄的道路。
为什么神王只有三代？虽然冥王也居于王者之位，却不能称为神王？因为奥林帕斯神山不见了，意味着天人以整个奥林帕斯神山压在人的大脑上面，造成了蛊的效果，蛊是一种完全的废弛，人的属性降到了最低点，不是神的行径，神的境界是建立在月上，尤其是天位的震和人位的震的自我加持，所以冥府境界不属于神的境界，海神波塞冬是神，冥王哈迪斯不是神。
天位的艮是王者之位，一进入王者之位就必然出现唯我性、阻抗性、悭吝性，因为用力的强度甚至高于造成大人虎变的泽火革，到达泽火革就已经用尽了浑身解数，已经造成了自己的情感硬化，变得和老虎一样，虍是天位的震，进入到人位的艮中，以人位的艮为几，才成为下山虎，如果再加上王者之位的唯我独尊的心态，天人的心行就完全脱离常态，进入到王者之位就是群龙有首，群龙有首的时候王要明的心就非常强，以的力道也随之增强，整个奥林帕斯神山的力量就会倾泻到人位的艮中。
天雷无妄和天泽履都有首，履道坦坦的时候实际上是天雷无妄，身上没有坎积累，就不会不舒服，期间也有火泽睽的变化，两者可以说是群龙有首时的最佳选择，咋看之下似乎群龙有首也并不是什么大问题，可是，除了以明之道增强之外，最重要的是在离化过程的撞撞往来中还是会出现泽风大过的身影，意味着天泽履中有蛊的成分，不仅多多少少降低了神的境界，而且天泽履发展到了最后还会出现天水讼与天雷无妄之间的拉锯，关键在于离为火暗暗崛起，造成了宙斯与提丰之战，最后宙斯黯然神伤地离开，全面地进入到了冥府时代，冥府的出现是泽风大过的效果。
很显然金苹果最大的致命伤是泽风大过，水火既济只是前奏，高宗伐鬼方的心法把天位的震置于人的自我意识之上，随有求得的心太强就把天位的坎和人位的坎都拉进人位的艮中，造成了水山蹇，求的本质是变异的双坎，长满了次级的坎，所以看起来毛毛的，可以像衣服一样把人的自我意识包裹起来，这就是天人的得，得到了臣子，也可以伸出长手获取人位的震，人位的坎和天位的坎像一个黄金网联手把爱神阿芙洛狄忒和战神阿瑞斯捆绑在一起，就建立了泽风大过。
鲁莽之神莫诺提俄斯是水山蹇，水山蹇的效果造成了鲁莽，一旦发展到了泽风大过的层次，再一步登天进入到了王者之位，鲁莽之神莫诺提俄斯就被宙斯的雷电击中头部而死，这就是过涉灭顶，由此可知王者之位与人的自我意识不相容，所以当水火既济发展到了风天小畜的时候就出现了夫妻反目，夫妻反目不是夫妻之间吵嘴，而是一和离一起对付臣子，这一个阶段人的自我意识可以说日夜都受到侵扰，水火既济人民吉只有在大脑承受得了的情况之下才能成立。
水火既济中具有水风井的卦中卦，所以深受水风井中的“可用汲。王明并受其福”的心法的影响，当天位的震完成了高宗伐鬼方之后。回归到天位，水火既济就成为泽雷随，就表现在泽雷随的“有孚在道以明”的心法之中，这就是“不如西邻之禴祭，实受其福”，宙斯是天雷无妄，神使赫尔墨斯是泽雷随，泽雷随是天雷无妄的使者，秤不离砣砣不离称，宙斯会有行有眚的感觉，所以产生了无妄之灾，无妄之灾指的是水火既济的高宗伐鬼方和泽风大过的栋桡，明的心太强，就会产生过度的以，泽风大过就出现了，事实上当水火既济进入到了震为雷的自我加持时，人位的艮就被挤压成为一只牧笛，并不构成任何的障碍，纯粹是王者之位的唯我独尊的精神所造成的影响，人的自我意识非常无辜，只能抱持着见群龙无首吉的愿景。
金苹果出现之后最大的问题在于泽风大过、王的心、求的心、明的心、比的心都是不知不觉地变化，都会造成对人位的艮的挤压，如果没有见群龙无首的观念，没有易经的基础，自然就邑人不诫，邑是一个跪着的人头上顶着一个日，人是已经明了的王，两者都无法发现在离化过程中日已经完成了干戈化，没有人知道为什么出现这么大的问题，易经将泽风的关系定名为大过，只有认识清楚了泽风大过的效果之后，才能真正地明白见群龙无首吉的道理，也才能打破见群龙无首吉的负面意义。