解指的是雷水解，雷水解是藉着“解而拇”而进入到母政来解除用行师和告公用圭的方法，“无所往”的时候就可以进入到母政中，藉着“其来复”而完成善复；纷指的是巽为风的“巽在床下，用史巫纷若，吉无咎”，纷是藉着用行师完成了分，也就是经历了在车循环的先甲三日和泽水困的后甲三日中经历了山地剥；“解其纷”发生在“道冲”时，因为“解其纷”而改变了告公用圭的性质，“而用之或不盈”，解除了车循环和泽水困的纷纷扰扰，才能不败，才能胜。
解其纷的关键在“田获三狐，得黄矢”，田是从山泽损进入到了雷泽归妹，“贲如皤如”时才有田，这个时候已经从“贲其须”过渡到“归妹以须”，获是“随有获”，隹和犬都已经在中行之后而隐匿了，此时已经于臲卼了，就没有了三和狐，三代表车循环，狐代表火水未济，意味着没有了山地剥，没有了山地剥时上午就就不可能出现，仿佛狐狸已经被打死了。
易经藉着“得黄矢”将雷水解与火雷噬盍关联在一起，雷水解的“得黄矢”包含了火雷噬盍的“得黄金”和“得金矢”；得指的是“由豫，大有得”，意味着已经进入到了善复中；黄指的是黄能或黄寅，黄能是士，黄寅是车循环-泽水困-山水蒙中的士，如同斑斓大虎一般，帝乙归妹以祉元吉时士成为天的大能，就没有了黄能和黄寅；矢指的是人位的离的箭矢，好遁时人位的离和坎中子都进入到由豫中，所以没有了人位的离的箭矢；得金矢就意味着已经完成了天地否，
解其纷的意义是“使民复结绳而用之”，复指的是地雷复；结是在艮为山中“固其结”，将三星结合在一起成为日，就可以进入到三星在天，成为了天下神器之后才有大用；绳指的是乙，这是坤为地源源不断地通过力量给天位的震的输送管道，震为雷就可以成为帝，就进入到了车循环，帝乙归妹以祉元吉时这个输送管道也一起归藏于天了，就没有了车循环。
“解其纷”之后就“善结无绳约而不可解”，因为已经完成了三星的结合，成为了天上日，无绳约指的是没有了车循环，自然也就没有了“约纳户牖”，因为已经没有了坎中子，就结束了孚乃利用禴，
解其纷之后就“绳绳兮不可名”，天地否之后已经得一，车循环已经在咸其辅颊舌中被牢牢地看管起来了，没有了车循环自然就没有乙，抱朴守一时朴也被紧紧地抱住，就不至于“朴散则为器”，最重要的是已经完成了天山遁，完全没有车循环的必要，而且冥豫成的时候已经丹成，已经“成名”了，丹不会再进入到孚乃利用禴的有中，就不会再出现“有名”的情况，更不会进入到至临中，就不会出现可的问题，所以“绳绳兮不可名”。
“善结无绳约而不可解”时就不会再进入到孚乃利用禴中特有的三才阵势，坎中子不会成为车循环的轮轴，而“绳绳兮不可名”时就没有了“朴散则为器”，就彻底地脱离了孚乃利用禴，“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。”这里的亲疏、利害和贵贱都是天地阴阳大化中的成员，亲疏是损上益下或是损下益上所造成的结果，利害是“情伪相感而利害生”，情是用拯马壮之后有了心，并且在士的带领之下带着告公用圭的力量反行入口的产物，伪则指的是撝谦，士牵出来劳谦所产生的大象，就进入到了由豫中，利害可以生事变，造成了“利害之决，权变之威”，都是告公用圭的变化；
富贵属阳，属于车循环中的力量，贱属阴，属于风泽中孚的力量，束帛戋戋只能到达有疾的高度；由于雷水解与火雷噬盍的共同协作，在解其纷的同时又完成了天山遁-天地否，天地阴阳大化中的成员都已经归藏于天，所以“解其纷”无疑是成为“天下贵”的关键。
解其纷是藉着雷水解-火雷噬盍的协作一直发展成为天地否的胜中而完成“天下贵”，士是协作者，也是士在观察，协作时士必须完成“观我生进退”，进入到吾政中成为吾，“其政察察”，分别解析，藉着用火达到无火，再依仗地雷复完成归藏，此时自己的心已经没有了，再起的是父母之心，解其纷时已经在神纪的“廉而不刿”中，不再用刀，不再出现三岁不兴的局面，这个时候完全靠着观察入微，士必须做到“凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将，左右，谒者，门者，舍人之姓名，令吾间必索知之。”协作即是佛门的胜解，协作的本质就是“能与一切心所相应，即于一切心品遍起”，不过，雷水解-火雷噬盍中的协作兼具有为解脱和无为解脱。
《西游记 第八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然》中行者使了个“大分身普会神法”，变出无数小行者，到皇宫内院、五府六部、各衙门里完成“剃削”，剃是反归于娣，反归于娣是完成三星在天，削是小、月和刀的归藏于天，完成了剃削就进入到了天地否的胜中了，西游记中行者唯一一次所使的神法就是胜解法，因为这是在神纪中使用的法，吴承恩的这个比喻非常恰当地描绘了胜解法的内涵，能够完成胜解就达到了普贤菩萨的大愿，普贤菩萨象征着理德、行德，从力量的观点来看理德就是告公用圭已经在德中，具备了顶天功德，而“知和曰常”了，行德则是士完成了袭明，而“知常曰明”了，普贤菩萨也叫遍吉菩萨，天地否时就皆趣大乘而遍吉了，于是就进入到了“青香光明无垢世界”。