维摩居士示疾时说法第一富楼那弥多罗尼子也“不堪任诣”，富楼那其长于辩才，善于分别义理，后专事演法教化，誉为说法第一，尽管如此还是“不堪任诣”。
长于辩才指的是长于泽水困，泽水困兼具车循环与善复，既可以在山地剥中剥床以辨，也可以在于臲卼时完成善复，泽水困是可以成材的力量；泽水困中隐匿着坎为水，所以善于分别，同时泽水困在困于葛藟时在山泽损的义理中，羊我和田土都是告公用圭的成员，王代表着孚乃利用禴，所以有我，泽水困最适于演法教化，在各种的力量中千变万化，又能够完成天子之孝而完成善复，所以泽水困被誉为说法第一。
富楼那的名中有那，哪吒已经结束了玄的境界，哪吒在析骨还父，析肉还母之后如来以莲藕为身，以莲叶为衣，一口气重生肉身，就成为玄，此时已经脱离了玄，在“无相灵光翳日轮”中，富楼那的楼代表着“屡校灭趾”，在“屡校灭趾”之后士已经成为善为士者，富指的是“不富以其邻”，富的力量已经归藏于天，开始了唯用震为雷。
富楼那的全名是富楼那弥多罗尼子，说明了具有坎中子，可以发展到需于泥，也可以成为困于葛藟时的多，可以在善复之后发展到“天罗地网，疏而不失”的境界，而且可以造成弥满，所以富楼那又名满慈子、满祝子、满愿子，弥满说明了已经完成了坎中子的收合，在严父慈母的力量中达到了“大盈若冲，其用不穷。”的境界。
富楼那在山泽损的人位的大用作来反时进入到火山旅的“大林”中在一树下对诸新学比丘说法时，这个地点和比丘的身份很重要，决定了说法的内容，地点说明了已经在“困于葛藟”中，也就是在告公用圭的力量中，比丘的身份说明了已经出家了，意味着两者已经进入到了山天大畜的力量中，已经在大乘的力量中，所以“无得发起以小乘法”。
维摩诘指点富楼那：“先当入定，观此人心，然后说法。”禅定是完成三星在天的方法，入定时就在冥升的力量中，士就可以在定中完成“观我生进退”，坎中子已经进入到了人位的艮中之后，“然后说法”就不会再度进入到泽水困中，“人心”指的是人位的震中的震为雷，这个时候的观是将震为雷“反归于娣”，这个时候是“吉日兮良辰，穆将愉兮上皇。”必须抱持着在这个吉日良辰中恭敬地祭祀上皇的心态，没有任何的怒意，才能完成冥升，意味着不需要用力，才能“无以秽食置于宝器”，一发怒，一用力，就会再度来反，来反时就成为“水精”，就会反行的宝器中，琉璃是祭祀上皇的宝器，不能与“水精”同处。
楼那在泽水困时还在小乘中，由于众生不知罗汉境界，罗汉不知菩萨境界，富楼那不知道大乘的境界，所以维摩诘告诉富楼那：“汝不能知众生根源，无得发起以小乘法。”此外维摩诘提醒富楼那要因材施教，众比丘“欲行大道”，打算完成善复，进入到大乘中，所以“莫示小径”，所以圣人的经典都是从第五层次开始；最后维摩诘毫不客气地说：“我观小乘智慧微浅，犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝。”因为小乘还没有触及到中乘和大乘的境界，自然无法分别众生根器的利钝。
指点了富楼那之后，维摩诘即入三昧，就进入冥中，从“冥升”到“冥豫成”都在恍恍惚惚的三昧中，因为在无为中，所以没有言说，自然也没有辞令，只是单纯地“令此比丘自识宿命”，冥豫成时众比丘就“自识宿命”，因为已经进入到了“观其生”中，才能知众生的过去宿业，并且知道现时或未来受报的来由，而且从玄同出来，再入到玄德时，重新再“观我生”的时候也将不忘失宿命，能保持菩提本愿，由此将恒常修菩提行，所以能够带来“夙吉”，比丘们因为“曾于五百佛所植众德本”，只需要回小向大，回向阿耨多罗三藐三菩提，就可以“即时豁然，还得本心”了，“即时豁然，还得本心”是明心见性的境界，不过，这时还不是“本来面目”，要到“九九数完魔灭尽，三三行满道归根”，菩提行圆满而得一时，这个时候就可以“入不二门”，才见本来面目。
维摩诘此番对富楼那的说法直接利益了自己，“时维摩诘因为说法，于阿耨多罗三藐三菩提，不复退转”，维摩诘自己的菩提行就“不复退转”，也就是不再进入到玄德中，意味着已经得一，远离了孚乃利用禴中的“颠倒梦想”，而能够在天地否中抱朴守一，就“入不二门”了，是谓“有余涅槃”，“有余涅槃”是玄的“涅槃”，享受着无为所带来的安乐，没有了玄就灭除生死因果，而远离一切业果，获得解脱，没有了玄才能唯用震为雷，才能免于生死苦果就不再相续而生，得一者还是可以以圣人的身份任意出入三乘，丹成九转任周旋。