九变的九是厷和手结合而成的君王之肱，其中有用六和三星的成员，希腊神话有新老谬思之别，三位老谬思比宙斯还要古老，这一只君王之肱具有丑的力量，可以将凵和凵中的二化为齑粉，九变是升虚邑之后发生在人位的艮中的变化，变是一只手持着卜敲打两个系和言，言是天位的大的反行入口，两个系中的一个是火凤鼎中的用行师，另外一个是在车循环中的用行师，合起来是孚乃利用禴，这就是乾玄用九，乃见天则，“闲有家，志未变也”，所以变指的是从王假有家时期进入到了王假有庙时期，而用六必须违背不涉大川的誓言，所以变也有违背誓言的意义，天位的大的反行必然造成“四海之内，莫不变心易虑以化顺之”，就会造成九变，所以九变具有志的改变、时期变更、誓言违背、变心易虑、化顺等多重的意义，最重要的是日昃之离的出现，用六中开始动用日和月，所以有了变易的性质，而“凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。”中的将指的是长子帅师，将的出现标志了火凤鼎的成型，合军聚众发生在火凤鼎，九变是火凤鼎中的内容，更精确一点是山地剥的内容。
“圮地无舍”的圮地是“行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者”，地指的是有它，不是地方，圮地是泽天夬中由山地剥所造成的有它，后汉书中的“圮剥至亲”说明了圮地是天地否，将至亲中的火泽睽、天山遁、泽雷随都一并剥除了，造成了人位的塌陷，“故宗绪中圮”，整个绝祀了，舍是“惟入于林中，几不如舍”，也就是为了进入到水雷屯所作的夺舍，泽天夬中的“闻言不信”说明了君子夬夬独行的时候不是为了进入到水雷屯，天位的隹和人位的大都剥除了，以至于连祭祀的立基点都没有了，不过，圮地具有积极的目的，剥除圮地的目的是为了“吾将进其涂”，之后要藉着火雷筮盍进入到泽雷随-水雷屯中。
“衢地交合”的衢地是“先至而得天下之众者”，指的是山天大畜中的“何天之衢”，也就是艮为山，衢地四通八达，可以藉着雷火丰-风火家人-天火同人的交来完成合，交是直的力量，这是藉着日闲完成天山遁的视、地雷复的履，山风蛊的考和雷泽归妹的祥，而合是上合于天，在衢地中，“吾将固其结”，藉着舆卫来固其结，也就是藉着十朋之龟来维持“其旋元吉”，把用行师和吉都旋到天位，人位上就没有方，这是雷泽归妹的功劳。
“绝地无留”的绝地是天山遁中的有它，完成了肥遁之后，口被嘉遁之坎隔离开来，留是泽山咸的执其随，泽山咸从风泽中孚而来，风泽中孚的田被天位的两个星所执，绝地无留就进入到了天地否了，“事留生变，殷鉴不远”，有了执其随，就会继续发展到进入到九变中，“不留不处，三事就绪”，到了不留不处的时候，就结束了“惟十有三祀”的用六，就可以进入到有疾-有喜中，所以绝地具有大功告成的意义。
“围地则谋”的围地是“所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者”，《易·系辞》：“范围天地而不过。”开天辟地之后没有雷山小过和泽风大过的时空只有泽山咸，围指的是“执其随”，也就是“日闲舆卫”所形成的包围，《诗·商颂·长发》中的“上帝是祗，帝命式于九围。”说明了泽山咸的意义，上帝是天，已经完成了远复之后回到人位的震中是祗，释迦牟尼佛在“祗园”中讲经说法，就是“祗诲”，这个时候处于泽雷随的境界，“不远复，无祗诲”，一定要将地雷复的力量发展到天位的艮，进入到其羽可用为仪的心法中开始用六，才能有祗诲，“由入者隘”是进入到车循环中，这是“莫益之，或击之，立心勿恒，凶。”的现象，人位上已经有了皿，意味着已经到了王用享于帝的阶段了，不过，有时候又会油然而生，再度“益之用凶事”，暂时地进入到用行师中，归者迂指的是“盱豫悔”，也就是归妹愆期迟归有时，重新回到孚乃利用禴中，十朋之龟具有时间性，到了时间就需要天位的离的自我加持，所以涉及到由颐-由豫，只要天位的离进行自我加持，就会让一切重演，所以“今在折木之津，犹将复由”，解围的方法就是进入到谋中，藉着得金矢转入火雷筮盍，进入到泽雷随-水雷屯中，用六一直在潜水中，所以只追求泽雷随-水雷屯的境界。
死地则战的死地是“无所往者”，“无所往”的时候已经完成了“利西南”，“利西南”是雷风恒，无所往是因为已经经历了“或承其羞”，获匪其丑了，进入到勿用中，这个时候就需要“取女”，于是就重新有了“其来复”，必须藉着地雷复重新带来向上推送的力量，就有攸往，因为地雷复是直中直，所以直的力量中最直的力量，地雷复相继带来了雷火丰-风火家人-天火同人的力量，三者都是直的力量，意味着可以通过回天之门进入到有疾中，所以称为“夙吉”，夙是完成肥遁的力量，同时也具有丮的功德，可以建立天位的离的自我加持机制，进而进入到火雷筮盍。
“途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。”途有所不由是圮地，天地否已经完成了由的过程，全部归天了，已经没有余途；军有所不击是衢地，艮为山是交合之力处于均衡的状态，进入到了薰心中，正在深沉睡眠中；城有所不攻是绝地，天山遁是不攻之城，一攻就进入到了风山渐-水山蹇，就又进入到了用六中，就在车循环中；地有所不争是围地，泽山咸是最需要养尊处优的力量，才能慢慢地形成爱神阿芙洛狄忒的力量，一争就破坏了爱神的力量；君命有所不受是死地，雷山小过具有“不及其君，遇其臣”的特性，遇其臣的时候就在火山旅中，君已经回到了天位的震中，才能建立遇的机制，臣即将在鸟焚其巢的向上推送的力量中遁到天位的艮中，所以君命有所不受，五种地利的共同特性是都具有归的性质，“故将通于九变之地利者”都是时乘六龙以御天者，深知归妹愆期迟归有时的深意，所以“知用兵矣”；知地形者是建立了火凤鼎者，用六者要达到了第四层次才有能力建立火凤鼎，如果“将不通于九变之利者”，意味着不知道回天之门，那么就无法发挥地利，就“不能得地之利者矣。”这种情况下就会一直在车循环中打转；治兵不知九变之术的治是用拯马壮，治兵和治军都是车循环的内容，在车循环中“虽知五利，不能得人之用矣。”
时乘六龙以御天中的时是念用庶征中最关键的一环，合于时就是休征，就是美好的，不合于时就是咎征，就罹于咎了，时的真正意义在通过正门回天，否则就落入习坎中，在旁门中咎征，只有圣人才知进退存亡而不失其正者，这件事情搞得行者求告无门，会一棒打死六耳猕猴，这件事情当着如来的面进行，说明了是在有知有识的情况下为之，而且必须是在如来的智慧和慈悲之中，才能做到，一方面说明了消灭习坎的重要性，另外一方面说明了王自己打不死六耳猕猴，只有在如来出现的特殊场合中才有可能，难辨猕猴四十六难是最重要的机会，后面的用六就没有了那么大的执着和火气，金刚道是反车循环之境，必然不可以有习坎。