“故将通于九变之地利者，知用兵矣；将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利者矣。治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。”
故将通于九变之地利者是能够完成归而逋的将，不知道如何将山泽损转变成为雷泽归妹，就会困于金车，在力量中“鬼打墙”，墙指的是车循环中的火凤鼎，在土中来来回回，不知所终，以杞包瓜中的己在已事遄往中越缠越多，就变成了祭祀中的巳，就产生了十朋之龟，武王之所以访于箕子，正是因为摆脱不了“惟十有三祀”的问题，最后鲧被殛死，禹乃嗣兴，因为只有禹懂得治水，能够任势，“天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙”，在惟十有三祀中既“不能得地之利者矣”，也“不能得人之用矣”，更重要的是无法摆脱三相女神赫卡忒的身份，虽然与宙斯平起平坐，毕竟不是神王，无法创造用六的优势，关键在该死的六耳猕猴。
第五层次是开悟的层次，也就是得人之用的层次，开悟必须是将通于九变之地利者，为此就必须破除旅焚其次的火山旅，这是造成丧其童仆的障碍，无法完成有疾，自然也就不难有喜，第四层次最主要的任务就是超越习坎和旅焚其次的火山旅，天位的坎必须能够完成地任势，完成了稽疑，这个时候才能够称为时乘六龙以御天者，如果连任势和稽疑的概念都没有，又如何出离第四层次？在《孙子兵法》中建立了两个概念，到了《西游记》中才能知道第四层次在忙些什么，用六的最高境界是祗诲，成为在人位的震中将取经心得与成果示与一切众生的佛，不能被车循环卡住，必须既知道入口，也知道出口，所以必须知九变之术，过去的人寿很短，关键的原因就在无法自由自在地出入车循环，原因在于习坎是自己一向运用的方法，所以无法觉察到自己在习坎中，必须先明白什么是习坎？什么是车循环？才能观察得到，才有可能出离，所以所有的圣人都在车循环上着墨，没有识破车循环就算不得是圣人，自然也不可能知道九变之术，韩非子称：“人主之大物，非法则术也。”法是车循环，术是地雷复的行，具有回天的功德，医易同源，白术就具有地雷复的特性，白术是古人服饵之品，在气主气，在血主血，隐名山精，“必欲长生，常服山精”，九变之术可以简略为找到出口。