“君子以惩忿窒欲”是象传对山泽损的卦辞所作的补充，字面上是“克制住愤怒，抑制住欲望”，容易让人误以为是修身的内容，实际上象传在谈震为雷的时候强调“君子以恐惧修身”，另外在谈地雷复的初六时指出“不远之复，以修身也。”说明修身的对象是人位的震，“君子以惩忿窒欲”是藉着泽水困消弭离为火所产生的力量，泽水困才是山泽损的核心。
惩是徵心，徵是士以正乐完成收取，也就是在雷山小过中“乐得之”，“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”“同于道者”是“玄同”，“玄同”是以“正复为奇”的方式完成“归而逋”，“同于德者”是“玄德”，“玄德”是以“善复为妖”的方式完成“诚全而归之”，即使在孚乃利用禴的“有孚失是”中完成了山地剥而“日闲舆卫”了，“日闲舆卫”时在警戒中，目的是进入到水雷屯中，也必须经由善复而归藏于天，所以必须进入到泽水困中。
忿是分心，也就是以士从八发展到九时，就会发展成为刀时，而产生了“获匪其丑”，这是山泽损中的贝被用于山地剥时所造成的结果，究其根源则是人位的震被用于用拯马壮时所出现的“人之迷，其日固久。”因为车循环在又山地剥，而造成了“有疾”，就无法发展到天位的艮中，这是因为“其无正也”，所以必须进入到泽水困中，才能致诘，也就是在正乐中完成善复，山泽损之所以“损其疾”，这是藉着“为道日损”的方式“损之又损，以至于无为”，在于臲卼时，没有了离为火的动能时就可以在无为中完成“冥升”，分心分到了无的时候反而可以“冥豫成”。
象传藉着窒将山泽损的“君子以惩忿窒欲”与天水讼的窒惕关联在一起，说明了两者都经历了孚乃利用禴，在入于穴的时候从甘临发展到了至临，就进入到了惕中，惕是日月心，指的是车循环，也就是说至临时就会进入到无攸利的车循环，而造成了既忧之，在中行之后就可以在地雷复的力量中完成“视履考祥其旋元吉”，所以窒惕中吉，中吉时就从山泽损进入到了天水讼，天水讼-山泽损之间的车循环在“已事遄往”和“使遄有喜”中循环，实际上在泽水困中进行，一直发展到泽地萃，之后就可以进入到泽雷随-水雷屯的“有喜”中，因为是在地雷复的力量中发展到天位，没有“有疾”的限制，所以“损其疾”。
欲是车循环的结果，车循环造成了欠谷，而有饥馑，以至于无法通过谷神不死玄牝门，只是因为欲的目的是为了进入到水雷屯中，必须“无欲则刚”，才能不将告公用圭的刚用于山地剥，转型成为具有顶天功德的告公用圭，才能够“刚上而尚贤”，《孟子·告子上》中谈到：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。两者不可兼得，舍鱼而取熊掌也。”孟子口中的鱼指的是人位的大，熊掌则指的是士在完成了“行有尚”之后成为天的大能，两者不可能兼得，必须做到“鱼不可脱于渊”，不被用作山地剥，才能成为顶天功德，小才能“治大国如烹小鲜”般地将告公用圭中的鱼和羊都归藏于天，士才能完成“行有尚”，一才能成为天雷无妄中的圣人，如果孟子舍熊掌而取鱼，就成为水雷屯中的荐席者，只能饱餐一顿，终不能成为圣人，孟子之所以成为亚圣正是因为能够明辨熊掌的意义。