象传对山水蒙所作的补充是：“山下出泉，蒙；君子以果行育德。”
山下的泉水泉涌而出，泉水是原筮中的力量，山水蒙的原筮元永贞与泽地萃的匪孚元永贞关联在一起，说明了已经经历了萃如嗟如，已经于臲卼了，就在地雷复的力量中，所以涌泉所形成了“利御寇”的力量实际上就是坤为地-地雷复的力量，“利御寇”出现在山水蒙和风山渐，说明了士在引导着告公用圭的力量，在“利御寇”的力量中从山水蒙发展到了风山渐，再发展到天山遁-天地否，藉以完成“弱者道之用”，进入到天山遁-天地否中，自此就“上下顺也”。
果行是士引导着告公用圭完成善复，这个时候地水师和震为雷一起兄弟执矛对日发出击蒙，地水师已经完成了中行，决心完成天地否，而震为雷则是能够将告公用圭推送到天位的力量，兄弟执矛共同击打日所代表的车循环，将车循环击打到天位的艮中，这就是“击蒙”的意义，所以果断行动、贯彻实行。
果行指的是善复，《道德经》只在第三十章中强调果，这一章属于德经的部分，所以果行还涉及到育德，德是以进入到天地否的天位的艮的道中为宗旨，最终的目标是得道，老子强调：“善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。”善复才能有果，无为才能“守柔曰强”和“心使气曰强”，因为告公用圭的力量都集中在人位的艮中而僵立，强的时候告公用圭就“强立而不反”，以完成自胜为宗旨，也就是以进入到天地否的胜中为目标，就不会进入到来反中，这个时候必须守柔和无为，所以“不敢以取强”，而要进入到胜中就不能僵立，守柔才能“柔弱胜刚强”；果而不得已指的是士的用兵，“不得已而用之，恬淡为上。”用兵之后必须发展到“咸其辅颊舌”，就进入天地否的胜中；果而勿骄是要有果就不敢以其富贵骄士，也就是不用拯马壮造成高大的马；“果而勿伐”是“善为士者不武”的原因，因为“自伐者无功”，就无法成为嘉遁之坎，就无法完成天山遁-天地否；不自伐自然就可以做到“果而勿矜”，
矜是告公用圭用于山地剥就进入到了火水未济的今中，就无法“有国之母可以长久”，所以“自矜者不长”，不自矜意味着没有了山地剥，这是善复的第一要义，所以放在第一位，为此必须“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”以完成“去彼取此”。
果行是见道之后的安道过程，必须进入到玄德中，才有果行，所以果行的过程虽然在“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”中，但是因为完成了善复，避免了“物壮则老，是谓不道，不道早已。”所以果行带来的成果远超于“用行师”和“益之用凶事”的问题；“师之所处，荆棘生焉”指的是泽水困的“困于石，据于蒺藜”，而“大军之后，必有凶年”则指的是天风姤在“含章，有陨自天”时所造成的起凶，凶是十朋之龟所造成的结果，目的是进入到泽雷随-水雷屯中，老子之所以提到：“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”就是在强调果行的必要性，这是可以避免的事情，尤其是见道之后就可以彻底地改变力量的变化，从玄同进入到玄德就没有了自，就不会有至临，自然也就没有不道早已的问题。
老子在谈“道之尊，德之贵”的时候谈到“故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。”其中的之指的是我，要能够发展到“夫莫之命而常自然。”也就是达到“不武”的境界，也就是发展到了“我自然”和“常自然”的层次，就从育德的层次进入到道中，这个时候我就是得一者，就见道了，所以育德的宗旨在让我进入到道中，达到真人的境界，而与天合一。
风山渐的“妇孕不育”指的是在人位的坎中有孕，有了坎中子，就在孚乃利用禴中，就会因为“鸿渐于陆”时告公用圭用于山地剥，导致只能在风泽中孚的力量中发展到“有疾”的高度，就无法在泽山咸中育阳，自然也就无法在天位的艮中得一，所以“妇孕不育”的结果是无法得一，原因在于“夫征不复”，人位的震中的震为雷被用于来反，进而导致震为雷陷于凵中，所以必须静待地雷复所产生的利御寇的再生力量。
经过了养正的过程时才能在泽山咸中“德畜之”，此时玄田都进入到天位的兑中，“道生之”时再进入到天位的艮中而得一，其间经历了“有国之母可以长久”的“长之”，在地雷复发展到了天位的艮中时的“育之”，泽风大过的“过涉灭顶”的“亭之”、火雷噬盍的“遇毒”的“毒之”，山水蒙的“蒙以养正”的“养之”，以及风泽中孚中舟的“五覆五反”的“覆之”；“养之覆之”发生在“正复为奇”中，“亭之毒之”发生在“善复为妖”中；“长之育之”发生在天地否中。