“明庶政”是将“康侯用锡马蕃庶”所产生的火风鼎-火水未济-火泽睽-山泽损，全部采收到天位的艮中，包括至临所产生的车循环和山地剥，只是贲如皤如的结果，人位的震中的震为雷没有被用于“己日”，意味着已经才“利己”转入到“有厉”中，非此即彼，放下即得，才能产生白的力量，将告公用圭推送到天位而有了采田，有了采邑田畴就可以进入到天泽履，意味着已经完成了“视履考祥其旋元吉”，所以“贲如皤如”是见道之力，其中也有“白马翰如”的力量，“白马翰如”的风泽中孚的“翰音登于天”的力量，登的力量被转化成为升的力量时就可以完成见道，自然也就改变了用火的组合方式，成为火山旅-火泽睽-火雷噬盍的组合方式。
“无敢折狱”中的折指的是“有嘉折首”，嘉遁之坎所形成的“攘无臂”，雷山小过中“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之”，在泽山咸中会出现“上礼为之而莫之应”的现象，因为还没有完成天山遁-天地否，所以必须藉着心力之臂扔到天位的艮中，泽山咸的“孚于嘉”不同于兑为泽的“孚于剥”，“孚于剥”是“折其右肱”，也就是“来反”所造成的山地剥，山地剥之后就不仅只能发展到有疾的高度，而且造成了“小有晦”，就无法“明庶政”，所以必须先完成观我生进退，告公用圭的力量集中在人位的艮中时就没有了坤为地-地雷复的障碍。
“无敢折狱”中的狱则指的是火雷噬盍的“利用狱”，“利用狱”是藉着“日闲舆卫”所形成的看管来完成“弱者道之用”，也就是在地雷复的力量中完成天山遁-天地否，在屡校灭趾的过程中，在交的力量中没有了人位的艮，离为火就已经灭了，继而可以在木的力量中完成“藉用白茅”，士就可以在地雷复的力量中完成“帝乙归妹以祉元吉”，当具备了完成善复的能力就见道了，小才能发挥渡的功德，才有“小利有攸往”，就完成了天山遁-天地否，而有“六五之吉，有喜也”，于是就进入到炼神还虚的安道过程中。
“无敢”指的是“不敢为天下先”，因为“敢为天下先”就会产生车循环和山地剥，所以“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，“无敢”是士的“无敢”，就冻结了深入人位的震的五气，再加上吾的“无为”，才能在地雷复的力量中完成白贲的上得志也，也就是完成了五气朝元。
一旦有来反时的山地剥就没有火雷噬盍，所以要进入到火山旅-火泽睽-火雷噬盍中就必须先完成见道，要见道就不可以出现山地剥，为此士必须完成士进三退，进入到“观我生进退”中，也就是从孚乃利用禴中“升虚邑”，这个时候已经完成了“需于沙”，也就是已经“眇”了，才能发展到“视履考祥其旋元吉”，所以“妇承筐无实”，无实意味着人位的艮已经虚了，说明了已经完成了平，见道时只发展到了平，还没有发展到谷，与此同时“士刲羊无血”，士刲羊时并没有伤及告公用圭，也就是没有用到山地剥，只是单纯的“无所往”了，就可以在“其来复”的力量中完成五气朝元，发展到了“视履考祥其旋元吉”之后就可以进入到“夬履”的安道过程中，山火贲的主要意义就是完成见道，关键在于“舍车而徙”，如果人位的震被用于无将大车中，虽然可以快速地和有意识地登天，可是这么一来就错了，必须在冥中才能完成“冥升”，简单地说就是无为，“无敢折狱”实际上带来了火雷噬盍。