象传对艮为山的卦辞所作的补充是：“兼山，艮；君子以思不出其位。”
兼山的兼是一手抓两禾，天位的田中的禾与和兑的禾，这就是“致中和，天地位焉，万物育焉。”所以兼山指的是劳谦，孔子在系辞中对“劳谦，君子有终，吉。”
的解释是：“谦也者，致恭以存其位者也。”所以劳谦的意义是将至临敲打到天位，藉以达到“貌思恭”的境界，孔子谈九思的目的是存其位于天，因为位是君子的目标，不是圣人的境界，所以孔子接下来谈的是“见善如不及，见不善如探汤”，见善是“善复为妖”的境界，完成了“善复为妖”才能进入到圣人的境界，人位的兑中的位构成了进入到天雷无妄的障碍，所以必须存其位于天。
“道德纯备谓之思”，告公用圭的力量都集中在艮为山的人位的艮中，所以“道德纯备”，已经在容中，也就是泽水困的车循环已经发展到了谷的程度，即将将谷物收纳到谷仓中，唯一能做的是完成“去彼取此”，将告公用圭的力量归藏于天，这个就是“绎理为思”，所以孔子道：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？”天位的艮中有了何的时候已经在“何天之衢”中，说明了玄同已经进入到了玄德中，并且在至临时进入到了人位的兑中，人位的兑以朋的身份进入到了人位的艮中时已经在冥中，所以何思何虑？天下有什么好思虑的？必须在冥中完成时归，“同归而殊途”时在“归而逋”中，虽然已经发展到同人的高度，意味着已经可以完成天山遁-天地否，但是还会重新进入到兑为泽的位中，还在“袭常”中，此时还有思虑，只要还有思虑就还在位中；“一致而百虑”时已经在“其邑人三百户”中，到了完成全归的时候了，车循环和众甫都归藏于天了，意味着已经“袭明”了，这个时候就没有思虑了，所以孔子再问一次何思何虑？。
系辞第一章第二句谈的就是位：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”位是天位的大列于朝廷左右，不是列于人位的震中的朝中，而是人位的兑中，也就是中庭左右，也就是至临到人位的兑中，至临可以形成车循环，却是无咎的，因为“位当也”，当位并不意味着安定，反而成为征伐的力量。
“位不当”就会造成征凶，至临所形成的大就进入到了人位的艮中，就会造成危，危的目的是“安其位”，至临就不会往车循环发展，艮为山的“艮其限，列其夤，薰心”的目的就是完成危，“人心惟危道心惟微”时才能完成善复，所以藉着泽水困完成“致中和，天地位焉，万物育焉。”
为什么“君子以思不出其位”？“思不出其位”的时候还在“憧憧往来，朋从尔思。”也就是在“童观”中，人位的震中的童在“旅即次，怀其资，得童仆”的时候朋就进入到人位的艮中，造成了“中行，从”，于是就产生了尔和思，因为这个时候道“未光大也”，所以产生了“旅焚其次，丧其童仆”，发展到了“朋亡，得尚于中行”时就可以完成“由豫”，朋就进入到“由豫”中，当士完成了“帝乙归妹以祉元吉”时，就进入到了泽山咸中，这个时候的泽山咸就修成正果了；此时还关系到“劳谦”，“劳谦”是脱离“出自穴”和“入于穴”的方法，可以造成“君子有终，吉”，而彻底地结束了孚乃利用禴，就可以从“袭常”进入到“袭明”的境界，这个时候就道光大了。
“君子以思不出其位”时已经“坐进此道”，在兑为泽中虽然一直“不出其位”，可是已经能够做到老子所说的：“古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。”所思所虑都是在完成“冥豫成”，有渝时进入到夬履中就能够做到“履信思乎顺，又以尚贤也。”而能够“君子以教思无穷，容保民无疆。”不但没有“求小得”时的罪愆，反而能够成就“天下贵”，这就是道的可贵之处。