象传对水火既济所作的补充是：“水在火上，既济；君子以思患而预防之。”
水火既济从水泽节而来，所以继承了水泽节的“君子以制数度，议德行”的特性，也就是藉着“制数度和议德行”将“大小多少”归藏到天山遁-天地否中，而完成“见小曰明，守柔曰强。”和“用其光，复归其明”，就可以“无遗身殃，是为袭常。”而且水火既济从火水未济中来，所以水火既济也承袭了火水未济的“君子慎辨物居方”。
未济指的是“未宁”，所以还没有完成齐乎巽，还在孚乃利用禴中，“为无为，事无事，味无味”中的味指的就是火水未济，以及在火地晋的激发之下从火水未济发展成为火泽睽-山泽损，所以还在“说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉”的说中，说用的是人位的震，就会造成“空往而实来”，没有办法形成物，所以必须用到辞，辞指的是泽水困，这个过程就是“辨物”，才能进入到坤为地-地雷复的父母之力中，为此必须脱离齐乎巽，进入到雷山小过的人位的艮中，这个时候就在“弗过防之，从或戕之”的“居方”中，发展到了“于臲卼”时才能在地雷复的力量中发展到泽山咸的“居吉”中，“居方”是进入到“居吉”的必经过程，在这个过程中“圣人以无为待有德，言察辞，合于事。”此时心在雷泽归妹-雷山小过的真中，必须做到“往厉必戒”，所以必须慎，必须慎“别是非之语，见内外之辞”，才能完成善复，进入到天山遁-天地否中。
道德经第十三章是专门谈思患预防的一章，患的根源在“宠辱若惊，贵大患若身”，“宠辱若惊”是山地剥所造成的结果，告公用圭是龙，“以宫人宠”的时候龙在凵中，而辱是辰被人位的坎中的士所持住，就无法完成振恒，此时不仅没有了人位的离，同时也就没有了天位的离，既济是已经在孚乃利用禴中完成了齐乎巽，结果不仅消陨了离为火的动能，而且障碍了坤为地-地雷复的力量，吾所以有大患是因为吾有身，吾是风泽中孚中的渡者，这个时候告公用圭已经成为五，五是舟，即将载着口完成天山遁-天地否，吾在人位的艮中时是有身的，吾到了天位的艮中时就无身了，这个时候十朋之龟所造成的患也已经被渡到了天位的艮中，所以吾有何患？这个时候已经发展到了“玄同”，就可以成为“天下贵”，所以“贵以身为天下，若可寄天下。”贵贱是孚乃利用禴中的内容，还在风泽中孚的“正复为奇”中，这个时候渡的是口，只能“寄天下”，而爱是受心，受是舟，心是用拯马壮之后的震为雷，将心渡到了天位的震中，这个时候在“善复为妖”中，渡的是心，没有了心才可以“托天下”。
思的时候告公用圭陷于口中，以至于何思何虑，根本谈不上思虑，患是心所造成的中行，而且是成串的中行，串即毌(贯)，也就是贯鱼，鱼被串起来是山地剥的结果，造成了“以宫人宠”，以至于“宠辱若惊”，龙的力量受到了完全的限制，所以必须“制数度”，“制数度”的对象是口和心，口的存在会形成人位的离，就会产生车循环和山地剥，心的存在会障碍坤为地-地雷复，所以两者都必须归藏于天，才能进入到天雷无妄的唯用震为雷。
预是言有序中的预进入到人位的艮中，干预巽为风的“频巽”中的页，页是六完全包裹住的目，六是玄，这个时候已经完成了“艮其辅，以中正也。”中正是中行之后完成了“正复为奇”，于是就完成了玄同，再进入到了玄德中，此时已经在五气朝元的时候完成了“咸其辅颊舌”，进入到玄德时还是艮止了车循环和众甫，所以可以在“失道而后德，失德而后仁”的时候进入到泽雷随中，之后在“失仁而后义”的时候进入到泽风大过，这个时候已经进入到了巽为风的“后庚三日”中，泽风大过中有泽水困和泽山咸，要避免泽水困中的乱，才能进入到泽山咸，表现以“有序”对治乱丝，因为泽水困的辞是“说之变也，必豫审其变化，吉凶大命系焉。”必须“豫兮若冬涉川”，如履薄冰，如同祭祀般地严谨。
防是藉着地雷复的力量将方归藏于天，方指的是车循环的来反所造成的山地剥，所以防的是车循环和山地剥，这是进入到圣人之道的关键所在，防是“往厉必戒”，在雷山小过中往厉就会造成“夫妻反目”，就会造成山地剥，就会进入到风泽中孚的四时之见中，以至于无法在地山谦的劳谦中发展到雷地豫的由豫中，而完成善复，所以必须“弗过防之”。
水火既济因为从坎为水、山水蒙和风水涣的车循环中而来，经历了“大小多少”之后“三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。”所以“终日戒，有所疑也。”所以必须“制数度”，才能在冥中向上发展的时候做到“勿疑”，而且必须“往厉必戒”，实际上是避免“食税之多”所造成的饥、“上之有为”所造成的难和“求生之厚”所造成的死，所以必须“报怨以德”而“议德行”。
“议德行”是从玄同进入到玄德中，而进入到了泽风大过中，因为没有了自，而可以免于至临，而免于车循环和山地剥，所以“见群龙无首吉”，而且玄德在德的力量中能够做到“为无为，事无事，味无味”，就是“无以生为者”，“无以生为者”的意义比孚乃利用禴中的“贵生者”要重要多了，因为可以避免造成险和难，所以“夫唯无以生为者，是贤于贵生。”