象传对雷山小过的补充是：“山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”三者是雷山小过中的用兵三原则：雷山小过是吾和士的语行相应，有士的观行，也有小在运用的五，五是舟，也就是告公用圭的力量，告公用圭可以产生印顺的效果，而产生了恭敬谦逊的外貌，所以“君子以行过乎恭”；
“丧过乎哀”则是乐的结果，乐是用兵，“故抗兵相若，哀者胜矣。”雷山小过在告公用圭集中在人位的艮中时就发展成为艮为山，就抗兵相若了，哀者是袭常或袭明的龙衣包裹住口，就可以不战而胜，不需要发展到山地剥，这个时候的乐是积雷成丹的成果，具有天雷滚滚的效果，以“希言自然”为宗旨，“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”即将进入到天地否，而成为“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”一旦勉强进入到山地剥，就必须用力用到“往厉”的程度，就成为天下神器就会成为用兵的利器，吾就会成为“乐杀人者”，乐杀人者因为“有疾”的缘故，只能在风泽中孚的“或歌或泣”中“以悲哀泣之”，所以“不可得志于天下矣”，而“丧过乎哀”时则可以在进入到了天地否的胜中时“战胜以丧礼处之”，古者战胜，将军居丧主礼之位，素服而哭之，明君子贵德而贱兵，不得以而诛不祥，心不乐之，比于丧也。
“用过乎俭”是士的功德，士在“以道佐人主者，不以兵强天下”，这是成为“善为士者不武”的先决条件，将天雷滚滚的力量归藏于天，才能“善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。”所以雷山小过中藉着俭武来完成用，用指的是“弱者道之用”，也就是完成“柔弱胜刚强”，而进入到天山遁-天地否，所以“用过乎俭”的精神就是“不敢以取强”，也就是“不敢为天下先”，而以用慈取代取强，士的俭武发挥了止战戒杀的效果，所以成为成圣的关键，中士从下士的黄能变成了天的大能，士是我，俭武是我有三宝中最关键的功德，士不武，吾才能无为，语行相应才能完成胜。