象传对于山风蛊的卦辞所作的补充是“：山下有风，蛊；君子以振民育德。”山风蛊可以产生干父之蛊和干母之蛊的障碍，成为见道最大的阻碍，这个时候负责完成天山遁的小处于“小有晦”的状态，无法发挥渡者的功德，以至于造成了“有它”和“有它不燕”，南来的告公用圭无法北归，所以必须“君子以振民育德”，一旦完成就见道了。
振指的是雷风恒的“振恒”，辰是龙，指的是告公用圭，告公用圭进入到天位的兑中就是“飞龙在天”，进入到人位的兑中就是“见龙在田”，在告公用圭的力量中完成了“冥升”之后就“袭常”了；振恒时雷风恒发展到了天位的艮时就有了自，就可以进入到离为火的双向加持中，而有了恒，进而形成乾为天，所以振是告公用圭从直的力量中进入到交的力量的关键。
民是进入到“夬履”中才有的身份，夬履时进入到了君子的世界，君子就是老子口中的玄德，在玄德中发展到天风姤时才有民的出现，振民之后就进入到天风姤中，天风姤是“天地相遇，品物咸章”的时候，“品物咸章”之后就完成了天山遁-天地否，振民的意义是在在天风姤-天水讼中完成全归，而地泽临则是说民的力量，可以“说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！”所以振民时也要进入到天泽履中。
振民的目的是为了完成天山遁-天地否，为此必须藉着地雷复的力量才能完成善复，不是一蹴可成的事情，必须经过双重的变化才能完成振民，也就是在“五气朝元”中将大小归藏于天，在“冥升”中将多少归藏于天，完成了大小多少的归藏，就“袭常”了。
第一个层次的变化是在风泽中孚的力量中完成“刚上而柔下”，“刚上而柔下”是雷风恒和山风蛊所特有的力量变化，“刚上”是雷风恒中的告公用圭发展到天风姤，柔下则是天风姤中告公用圭反行时就进入到山风蛊，而火风鼎的“方雨亏悔”发展到了雨的时候就进入到了山风蛊，士从山风蛊的巽中发展到了帝乙归妹以祉元吉时，就“巽而止”了，就止于天位的坎中，“巽而止”是因为已经在五气朝元时见道了，得一者带着佛性进入到夬履中，让士受到了节制，从“不利涉大川”发展到“不可涉大川”，见道最大的特性就是“巽而止”。
这个时候还在“见小曰明，守柔曰强”的阶段，“见小曰明”是小所完成的见，也就是风泽中孚中的四时之见，“守柔曰强”指的是藉着“藉用白茅”发展到了人位的艮中时，这个时候不但要“谨其守”，不令再度发展到山地剥中，而且要“心使气曰强”，而完成五气朝元，五气朝元是“刚上”所完成的成果，首度完成了练气还神，而有了元神，就可以进入到“视履考祥其旋元吉”中，就见道了，这个时候就完成了“先甲三日”，这是“袭常”的前奏。
第二个层次的变化是在地风升的冥升中进行，这个时候在“用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常”中，“用其光”是火水未济的“君子之光”时进入到孚乃利用禴中，之后就在“观国之光”时则完成了“利用宾于王”，而结束了孚乃利用禴，“用其光”一直发展到了泽水困的“于臲卼”，而在“劳谦”中完成“由豫”，发展到了泽山咸的时候士在地雷复的力量中“复归其明”了，因为已经脱离了孚乃利用禴，而且已经完成了在泽水困中的“后甲三日”，所以“无遗身殃”，这个时候就“袭常”了，就“巽而止》了，意味着已经能够“知和曰常，知常曰明”，而且可以“知足不辱，知止不殆，可以长久”了。
老子在谈“道之尊，德之贵”的时候谈到“故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。”其中的之指的是我，要能够发展到“夫莫之命而常自然。”也就是达到“不武”的境界，也就是发展到了“我自然”和“常自然”的层次，就从育德的层次进入到道中，所以育德的宗旨在让我进入到道中，达到真人的境界，而与天合一。
蛊是三星皆化为虫留在皿中，造成了“有它”，它是蛇，所以希腊神话中满头蛇发的美杜莎代表着山风蛊的力量，因为山风蛊造成了干母之蛊和干父之蛊，阻碍了坤为地-地雷复的父母之力，所以珀耳修斯必须砍下美杜莎的头颅献给智慧女神雅典娜，这个过程就是泽水困的“利用祭祀”，因为必须发展到谷的状态，才能通过玄牝之门，所以必须在泽水困的“利用祭祀”中完成归藏于天，泽水困的“利用祭祀”实际上是在火雷噬盍中完成“噬肤灭鼻”利用祭祀时完成了“劓刖”，劓是完成“其人天且劓”，人位的震中的震为雷已经形成了有厉，成为顶天功德，也就没有了用于山地剥的告公用圭，而刖是割除月，没有了月，说明了已经成为物，此时已经处于“于臲卼”了，万物就可以在地雷复的力量中完成善复，利用祭祀时“劓刖”中的杀牲、“困于赤绂”时进入到泽地萃的衣服，以及山风蛊所产生的器皿都具备了，才可以完成利用祭祀。