象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。
泽上有水，说明了水泽节还在“归妹愆期”的水中行中，已经在练气还神的范畴，并且已经在小有言的过程中发展到了“不出门庭”和“不出户庭”的阶段，“不出门庭”是因为“失时极也”，到了必须时归的极限了，而“不出户庭”则是“知通塞也”，到了“出门交有功”的时候，必须从交的力量中进入到直的力量中，不再进入到火水未济和火天大有的饮食中，杂卦传将节从节制的层次提升到“节止也”的高度，所以节饮食不只是节制饮食，实际上是完全止住了饮食，就没有了车循环和山地剥，意味着没有了干父之蛊和干母之蛊，就可以得到父母之力而完成“迟归有时”，士出门之后就可以完成“帝乙归妹以祉元吉”，士就止于天位的坎中，于是士就不再“不利即戎”，就“不自伐，故有功”了，这个时候才达到了“节止也”的境界。
制数度的原因是因为在完成了“用缶”之后，就在风泽中孚的力量完成四时之见，就无法见道、安道和得道，所以此时必须权衡轻重，“乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。”制数度还在“正复为奇”中，需要不断地考虑用火，以及“忤合之道”，也就是藉着“用缶”达到控制的目的，所以“圣人因而为之虑”，“议德行”的时候已经在“善复为妖”中，而且从有言发展到了“失仁而后义”的阶段，已经从泽雷随的仁中进入到了泽风大过的义中，这个时候已经在“迟归有时”中，已经不在权衡度数中，不需要继续度权量能以决定是否继续运用“忤合之道”，只需要从“袭常”发展到“袭明”而进入到进入到道中，只需要考虑在直的力量中的行，所以“圣人因而自为之虑”。
什么是制数度？制数度中的数是“比之自内”和“外比之”的道数，“比之自内”是士行于水天需中，在“归妹愆期”中，用的是告公用圭的大，所以属于“大衍之数”的范畴，“外比之”是士从人位的艮发展到天位的坎中，而进入到天山遁-天地否，所以属于“天地之数”的范畴，道数之用在“明于理”，也就是通达告公用圭的运用。
数是用来控制车循环中的五火之变，五火之变指的是：火人、火积、火辎、火库和火队，“火人”指的是火山旅；“火积”指的是火天大有，《象》曰：“大车以载，积中不败也。”积中不败是火天大有的特性，不会因为用拯马壮而进入到车循环中；“火辎”指的是火水未济，辎是载衣物车，前后皆蔽，天水讼-山泽损的车循环在泽地萃的萃如嗟如中循环反复，泽地萃是衣，火水未济是载衣物车；“火库”指的是火泽睽，火泽睽发展到山泽损时就进入到车库，车马兵甲都在山泽损中；“火队”指的是火凤鼎，队是六的首和豕的尾，指的是从水风井发展到山水蒙，中间经历了一系列的变化，而关键在于天位的大的坠，队是坠的本字，天位的大拆分而行，从一到十，排着队纷纷坠落到火凤鼎中；数是士控制着五火，已经“三花聚顶”的时候，已经“失时极也”，就必须完成五气朝元，这个时候必须“有数”，就必须完成“数生称”，称是举，藉着雷水解-火雷噬盍将人位的艮中的众甫举到了天位的艮中，“屡校灭趾”的时候实际上是地雷复的力量在完成举，进入到了天山遁-天地否时就完成了“称生胜”。
“制数度”的度是在山泽损的“己事遄往-使遄有喜”的时候的度权量能，这个时候正在无将大车中，在无将大车中没有三和小在主持车循环，士在此之前就必须“度于大小，谋于众寡。”以决定到底发展到水雷屯的“或存”中还是发展到天地否的“或亡”中，如果要进入到水雷屯中，那么就需要“忤合之道”，也就是“用缶”，用金刚杵来达到控制的目的，因为是己事遄往，所以这个时候“己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。”
度是“地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜”的初始阶段，完成了“冥豫成”而进入到天山遁-天地否时，就完成了五气朝元，此时就得一了，“故万事一道，而百度一数也。”就结束了制数度，也就是结束了归妹愆期时的孚乃利用禴，而在完成了“迟归有时”之后进入到夬履中，就开始了“议德行”。