雷地豫

豫：利建侯行师。

利建侯将雷地豫与水雷屯关联在一起，意味着雷地豫中也有水天需中的孚乃利用禴，不过，本质上雷地豫是尧天舜日的时空，也就是王假有家时期的力量，不过，雷火丰是三种时期的根本力量，所以雷地豫中也包含了王假有庙时期的心法。

力量中的建功立业怎么建？建与用行师不分家，建是师出以律，所以涉及到了孚乃利用禴，先是立业，才能建功，不必忌讳用行师，用行师用的好，才有建功的可能，有了力量，才能成就，侯是人位的离向上射出的箭矢受阻于山崖效果，山崖效果是日的反行所造成的效果，山崖效果是厂，可以造成厥宗噬肤的厥，其中的屰是天位的大的反行，欠指的是火凤鼎，建侯实际上就是行师，东关出相，西关出将，用行师是西关出将的门户，有了力量才能建立人世间的功业。

初六，鸣豫，凶。

鸣豫的鸣指的是鸣鹤在阴其子和之的鸣，也就是人位的离的向上推送的力量进入到了口中，当人位的震进入到了门中就闲有家了，就可以完成遁，这是妇人吉的时节，必须与夫子凶的时节分而视之。

凶就意味着进入到了用行师中，经历了火凤鼎，没有完成遁，雷地豫是单从天位的震的角度看力量的演变，范围很大，跨越了王假有家时期和王假有庙时期，所以必须兼具两者视野，豫是欢喜快乐，也是事前的筹帷运幄，用行师是豫的核心，也是筹帷运幄之极，凡事豫则立不豫则废。

六二，介于石，不终日。贞吉。

介于石的介指的是兑为泽的商兑中的介疾有喜，介与疾产生了关联性，这在雷地豫中形成了一种非常特殊的效果，虽然产生了石的效果，石是天位的震的反行所造成的效果，这是人位的艮中的内容，不终日是没有震为雷的合体于人位的震，与有孚不终的意义一样，停留在火泽睽的金中，介于石与不终日合起来就是金石之交，火泽睽的贞就是受兹介福于其王母的介福，这是地火明夷的功劳，“箕子之明夷，利贞”，也是发展到天位的坎，再建立人位的兑，合起来就是兑为泽，进入到了王假有家时期的撞撞往来。

这里的贞吉指的是雷天大壮、雷水解中的贞吉，以及雷泽归妹的利幽人之贞在反归之后发展成为天泽履时所建立的幽人贞吉，这一些都是受兹介福于其王母时所建立的贞吉，雷风恒中的贞是贞凶和贞吝，孚乃利用禴要等到完成了任运之后就有吉。

六三，盱豫悔。迟，有悔。

盱豫悔的盱中的于有两种写法，一种是亏，亏目的时候就意味着在用行师中完成了火凤鼎的方雨亏悔的亏，另外一种写法是于，于是水天需中的主角，水天需中有水风井，水风井是在火凤鼎中进行，发展到了最后也会形成亏，所以具有一样的意义，亏后就进入到悔中，再来一次离为火的双向加持，进入到孚乃利用禴的后半部，盱豫悔的时候已经发展到了不恒其德，或承其羞的层次，出现了获匪其丑，把羊吞噬掉了，也就是出现了火凤鼎。

迟字中的犀是尾牛，尾指的是遁尾，意味着有天山遁的存在，雷泽归妹的归妹愆期谈的也是迟，为什么迟归有时？因为天位的震已经反行，首先要建立完整的天，才能将目遁走，盱是目被遁走，有悔是雷泽归妹中的有悔，达到了月几望的层次，目的是在天山遁之后重新打造人位的兑，再完成任运。

九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。

由豫的由是起根发由的意思，开始反行了，大有得的火天大有所造成的得，得敌的得，天位的震是帝，帝是不得了的力量，所以帝一反行就被王持卜敲打回归本位，这叫做得敌，大有得经由敌的方式来完成得，再藉着风火家人-天火同人完成遁，之后再重新藉着撞撞往来建立人位的贝，这是王假有家时期的心法。

勿疑是不要犹豫，疑是来自于雷火丰的往得疑疾，这是向上推送的力量，发展到了天位的震时不要犹豫，要继续高尚其事，要从雷火丰-风火家人一直发展到天火同人的高度，就可以完成遁。

朋盍簪的朋指的是第二次的离为火的双向加持，目的是进入到孚乃利用禴中，盍是移去皿，盍是大在口和皿上，虽然已经达到了大有得的境界，大有得是贞吉的境界，可是贝和皿都不是乾道变化各正性命的最高境界，为了能够进入到震为雷，必须移去皿，簪是簪在头上，藉着火雷筮盍完成遗簪坠履，将人、双廿和贝都簪在头上，坠是坠落在地上，履指的是地雷复，重新获得失去的地雷复。

六五，贞疾，恒不死。

贞疾指的是兑为泽的介疾有喜，介是受兹介福于其王母，也就是地火明夷的功劳，先要向上推送，只发展到有疾的层次，就成为泽雷随，山泽损在六四的损其疾，使遄有喜，也是这个道理，这就是王假有家时期的撞撞往来，恒不死的恒指的是雷风恒，雷风恒在恒其德的时候是风火家人，这是妇人吉的时节，风火家人在家人嗃嗃的心法之下发展到了天火同人，就顺势完成了遁，就进入到了系遁，有疾的心法中，在撞撞往来之下进入到了泽雷随中，在雷风恒中不会出现死，也就是身心分离，死是成，不死是无成，无成是天水讼-天泽履的境界，在畴离祉的心法之下获致了无成的结果。

上六，冥豫成，有渝无咎。

冥豫成的冥是其羽可用为仪的一种模式，两只羽手藉着天位的坎包裹住日，将日拉进人位的巽中，完成了升，开始了孚乃利用禴，这个时候就会出现成，不过，只是在不恒其德的时候或承其羞，或是有时候，不一定会发生，这就是有渝的功劳，有渝与至死不渝或坚贞不渝相反，在力量中不渝是以人位的艮的消亡为代价，有渝则相反，渝将雷地豫与泽雷随和天水讼关联在一起，三者都是王假有家时期的力量，背景力量都是火天大有，火天大有虽然把天位的田都一股脑地投注到了人位，可是，火天大有中没有火凤鼎，没有方，没有剥，所以没有获匪其丑，这就要归功于有渝的功能，渝是割除了月，月在这里是一个舟，舟是甫的一部分，甫包括两个部分，天位的震是夯具，天位的田是舟，割除了舟就意味着在用行师的时候没有发展到极致，这是因为天位的坎如如不动，所以无成，恒不死，无咎。