凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。”这句话没有难字，看起来很容易懂，望文生义就失之千里，事实上《乐记》开宗明义就指出：“凡音之起，由人心生也。”这一句话与“凡音者，生（于）人心者也。”之间有着时间差，一个是音的起点，从人位的震出发，另外一个则是音的终点，已经来到了雷山小过，却是另外一个阶段的开始，到了这一步告公用圭已经完成了中行，处于“无所往”中，而父母之力则带来了生，所谓的“生门开”指的就是这个时间点，音刚好躬逢其盛，却仿佛成为赐予人心生路者，事实上“生门开”是父母之力开启了“闭其门”时闭锁的回天之门，后人加上了“于”，将句子改为“凡音者，生于人心者也。”无疑又回到了起点，这就是有没有《易经》的根底所致，不过，《易经》和《礼记》谈的都是天，不明白很正常，可惜的是圣人的心血结晶都无法正确地被理解，一旦到了彼岸就都必须从试误中起修。
“情动于中，故形于声。”音是“人心之感于物”，也就是人位的震中的震为雷在“用拯马壮”时“获明夷之心”而发展到了中行时的产物，而有哀心、乐心、喜心、怒心、敬心、爱心，都具有兵情的性质，所以《孙子 九地》中的“兵之情主速，乘人之不及”的本质，速是疾，“兵之情主速”指的是兵情可以造成“有疾”，就无法迎来坤为地-地雷复的父母之力，同时因为人位的震中的震为雷被用于来反而发展到乘刚，而乘刚造成了山地剥，就无法“可用汲”而发展到“冥升”，就“乘人之不及”了，于是就失去了“王明并受其福”的机会，心声具有用兵的性质，“声音传情”是因为力量中的声音都是“兵之情”，都是车循环中的力量，车循环中声音反复进入到火风鼎的形中，表现成为噍杀声、啴缓声、发散声、粗厉声、直廉声、和柔声，就会造成中行，是谓“情动于中，故形于声。”如果将力量中的情解释成为情感，就非礼了。
“声成文，谓之音。”中的成文是心声发展到了“冥豫成”时因为没有在“有渝”的心法之下从“玄同”进入到“玄德”中，就会进入到山水蒙的“困蒙，吝”中，意味着“困于金车”了，此时虽然完成了“远复”却不算是见道，反而形成了“迷复”，“鸿渐于磬，饮食衎衎”一直发展到“利用刑人，用说桎楛”的层次，在自的至临时藉着告公用圭而完成中行就“声成文”了，中行时就有了音，所以“声成文，谓之音。”犹处于“困于金车”中。
“治世之音安以乐，其政和。”只出现在见道之后的安道中的兑为泽，一旦出现了“乱世之音”和“亡国之音”，就打破了安道中的政和民安，“乱世之音怨以怒”说明了在雷山小过中出现了“往厉”的问题，也就是怒心导致礼乐的分崩离析，因为“往厉”足以发展到山地剥，导致“其政乖”，“其政和”与“其政乖”中的政指的都是母政，也就是坤为地-地雷复的父母之力，“其政和”是因为和兑的力量与地雷复结合成为顶天功德，而“其政乖”则是因为有了干父之蛊和干母之蛊而违背了母政；“亡国之音哀以思”是从泽山咸进入到了“朋从尔思”中，而进入到了泽水困中，这是哀心所导致的“其民困”，哀心是“犬马入于堂”所导致的“困于金车”，所以在安道中不可哭骂，哭骂就会亡国。
“声音之道，与政通矣。”指的是孚乃利用禴中的声音之道、言说之道必须与母政连通，不能有任何的障碍，关键在于必须没有山地剥，才能免于干父之蛊和干母之蛊，基于此安道中的孚乃利用禴仅限于“用其光”，也就是只发展到小有言的车循环，因为唯有“小有言”发展到“需于泥”时能够提供谷神不死玄牝门，没有了母政就没有政和民安。
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