宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。徵乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。
“五音”是谱就雷山小过的乐曲的五种音：宫商角徵羽，五音分别代表着君、臣、民、事、物，五音都属于雷山小过的礼乐的范畴，所以都是“飞鸟遗之音”：宫为君指的是、在中行之后完成了“大君有命，开国承家”而进入到安道中成为国君；商为臣指的是“商兑”在“未宁”时成为“来兑”，“来兑”之后目就成为臣，就可以完成天山遁-天地否，于是可以进入到泽雷随的“有喜”；“角为民”是天风姤的领域，角从火地晋的“晋其角，维用伐邑”而来，所以角具有对人位的艮的维心和征伐的本质，在雷水解中被割除了角，而在火雷筮盍中完成了“姤其角”，此时就见道了，就有了民；“徵为事”是从天水讼的“或从王事”，发展到了地山谦的“劳谦”，一直具有征召性质，安道中的征召是从泽水困的困发展到泽地萃的萃的过程，目的是完成天山遁-天地否，“劳谦”中在士的“自我致戎”中，只发展到了戎的层次，基本上没有“获匪其丑”，不过，因为具有“负且乘”的告公用圭，所以“亦可丑也”；而羽为物则是从风山渐的“其羽可用为仪”发展到坤为地的“畜牝牛”。
“五者不乱，则无怗懘之音矣。”怗是在“有孚惠我德”的直心中完成了占卜，也就是完成了中行，不仅中断了直心的德，而且会产生懘，懘则是“无所往”时造成了心的停滯，而五音不乱时不仅没有“无怗懘之音”，而且可以在“飞鸟所以之音”的尾音中完成天山遁-天地否，就见道了，所以这个时候就“不宜上，宜下”，而必须从玄同进入到玄德中，就进入到了安道的大吉中。
“宫乱则荒”是君臣的经历了“来反”发展到山地剥的过程，就会礼乐崩坏而从雷山小过进入到地天泰的“包荒”中，这是因为“其君骄”的缘故，无礼为骄，君是安道中的一，君无礼了就意味着脱离了雷山小过，而进入到孚乃利用禴中，就会造成山地剥，就不在“有国之母可以长久”中。
“商乱则陂”是商兑在“不宁方来”时从“来反”发展到了山地剥，就完成了“得敌”的中行，“得敌”是“商兑”中的八发展到了九和十，而完成了平，就让兑为泽发展成为坎为水，所以出现了“无平不陂”，虽然在地雷复中完成了“归而逋”，但是只能完成“远复”，而不能见道，因此无法在“有渝”的心法之下进入到泽雷随的“官有渝”中，就没有了泽雷随的仁，所以“其官坏”。
“角乱则忧，其民怨。”中的角的火地晋的“晋其角，维用伐邑”的产物，因为已经发展到了山天大畜的层次，所以可以在父母之力中发展到“姤其角”，这个时候就见道了，如果“羝羊触藩，羸其角”，就“不能退，不能遂”，并且进入到“无攸利”的车循环中，不仅无法见道，而且会造成“既忧之”，而造成了“其民怨”，说明已经从用其光时的甘临发展到了至临，就退转了，乱的根源在于雷火丰具有“有孚发若”的心法，也有“用拯马壮”的潜能，很容易就会转入孚乃利用禴，所以安道中善为士者必须坚守“不可涉大川”的原则，才能避免进入到孚乃利用禴中，这个原则一坏就退转了。
“徵乱则哀”是“或从王事”出现了乱，这是因为一旦发展到了天地否的善中，而不能进入到泽天夬的美中，缺误以为已经得道，并进入到安道中，就会成为“乐杀人者”，不断地“往厉”，以至于“其事勤”，所以易经唯一一次发出“必戒”的提醒就在这件事情上。
“羽乱则危”指的是风山渐的其羽可用为仪所造成的乱，意味着无法摆脱“习坎”因而人位的震中的震为雷一直被用于用拯马壮，而导致无法脱离“飞鸟离之”的习性，就会再次进入到至临，以至于导致了国力不足，而造成了“其财匮”。
“五者皆乱”就不仅不成曲调，而且因为无法避免至临所导致的车循环和山地剥，以至于“迭相陵”，“饮食衎衎”之后不断地发展到“鸿渐于陵”，始终只能“有疾”的高度，吾就在“小有晦”中，无法完成“见小曰明，守柔曰强，”就远离了道，造成了所谓的慢，触犯了《曲礼》所标识的四大禁制之首-傲不可长，事实上我慢是我的不白之冤，真正的原因是自不明白“胜而不美”的道理，而无法进入到安道中，就会一直在“迷复”中，“如此，则国之灭亡无日矣”。
“郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。”乐记中段在子夏与魏文侯的对话中，子夏说明了“郑卫之音之所以属于乱世之音的原因：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋速烦志，齐音敖辟骄志；此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。“郑卫之音”被子夏称为陷溺人心的“溺音”，因为经历了山地剥，而成为风泽中孚中的音，郑的古字是奠，郑音却不能用于祭祀，因为经历了山地剥而无法完成天山遁-天地否，所以不能用于祭祀，而卫国是“日闲舆卫”之国，却在山火贲中，只能发展到“贲于丘园束帛戋戋”的高度，告公用圭代表天，天必须在父母之力中慢慢地完成“升阶”，不能“趋速烦志”，欲速则不达，因为疾速就无法见道，“出入无疾”才能见道，所以“比于慢矣”，真正的慢是“迭相陵”，“郑卫之音”只是效果上属于慢。
“桑间濮上之音”是从火山旅的“旅即次，怀其资，得童仆”，这是可以发展到天地否的“休否，大人吉”，也就是可以发展到“见龙在田，利见大人”力量，并且在见道之后进入到安道中，却只能发展到天地否的“其亡其亡系于苞桑”，意味着经历了中行，在风泽中孚中只能发展到有疾的高度，所以无法完成“大君有命，开国承家”，因而属于“亡国之音也”，因为出现了山地剥，所以散失了母政，所以“其政散”，又因为没有发展到见道和安道，所以在读进入到孚乃利用禴中，以至于“其民流”，“诬上行私而不可止也”都是士的失职，如果没有见道，士就无法信守“不可涉大川”的誓言，于是就成为士的“诬上”，而天位的艮中的自不但将“利于不息之贞”的力量用于“折其右肱”而进入到有私中，而且将主导权赋予了士，士是我，而有了唯我独尊的车循环，则是士的“行私”。
“凡音者，生于人心者也。”《乐记》开宗明义指出“凡音之起，由人心生也。”继而在谈声的时候谈到“凡音者，生人心者也。”这个时候的音已经属于心声，而在谈乱世之音和亡国之音时又再度谈到“凡音者，生于人心者也。”说明了乱世之音和亡国之音都是车循环和山地剥之音，都是“人心之动，物使之然也。” 而从音发展到物都在易中，易是日月，代表孚乃利用禴，易是圣人在“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”时的必经过程，炼神还虚时如果没有易，就无法开物成务，而如果没有《易经》就根本不知道易中的“乾道变化各正性命”的内容，《易经》也好，《礼记》也好，都是圣人对后人的助道，以避免道穷。
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